嘉陵江水位降低 浅滩中现神秘坛子

作者：曹女士爱音乐

发布时间：2022-08-19 16:46

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据气象网消息，今年夏天，安徽、湖北、湖南、四川、重庆、江苏、浙江等长江流域发生严重干旱，造成不同程度干旱。其中，重庆的旱情还是比较严重的，但到底严重到什么程度呢？近日，“重庆嘉陵江被太阳晒干”成了热搜。而当嘉陵江水位下降时，一个神秘的锅出现在浅水区！从视频中可以看出，瓶子是白色的，带有五颜六色的装饰。

嘉陵江浅水区出现神秘锅

一个神秘的锅出现在浅水区，以白色为底色，色彩斑斓。

嘉陵江水位下降

8月19日，重庆水位 流经重庆主城区的嘉陵江水位近期大幅下降，此前被淹没的滩涂暴露无遗。

于是，一些市民站在原本满是水的河床上玩耍钓鱼，还有网友在裸露的河床上发现了一个神秘的瓶子。

从视频来看，罐子是白色的，上面有五颜六色的装饰，罐口用橙色布和一些彩色绳子封住。我不知道里面是什么，人们想象它，但不要打开它。 .

有消息灵通的网友建议，这是藏民龙王的宝瓶。里面装满了干净的青稞和常用于祭祀和祈祷的糌粑。它来自西藏地区。

重庆的旱情有多严重？

随着嘉陵江水位的下降，浅滩上的一口神秘的锅被装点着白色和五颜六色的装饰品。 重庆很干

据介绍，截至目前，重庆市9个区县创下高温纪录，刷新了同期局部高温纪录，28个区县录得40摄氏度以上高温，强度仅次于2006年，这是历史上的第一次。 7月以来，重庆平均降水量为98.1毫米，比常年偏少60%，为同期最低。土壤水分方面，潼南、渝北、巴南等13个区县部分地区土壤水分微亏；常、永川、南川、垫江、潜江等10个地区土壤水分微亏.梁平。部分区县土壤中度缺水。区县在某些地区，土壤严重脱水。 蓄水方面，重庆水利工程实际蓄水量23.66亿立方米，占蓄水量的63.3%，可利用水量17.45亿立方米。有干水库25口，机电井2138口。不够。由于水源空间分布不均，部分中高山区农村居民以溪流、浅井、溶洞水为水源，水源不足。此外，重庆农业用水形势不容乐观，仅有153个中灌区和2442个小灌区，仅能灌溉农田436.6万亩。河流方面，受干旱、降雨量少、高温蒸发等综合影响，大河流入水量将减少 4-5%，中小河流入水量将减少 3-80%66 .吴江武隆站最低水位分别为第7、第5和第12，低于去年同期3.02米、0.91米和1.78米的平均水平。这是天文台安装以来的最低水位，河流的情况不容乐观。

截至8月16日，重庆34个区县共有88.9万人受旱灾影响。渝东北受灾最严重的11个区县15.88万人受旱，渝东南6个区县受旱21.45万人。预测显示，旱情将持续到本月底，影响重庆近100万农村饮水人口。重庆受旱影响大牲畜5.36万头，农作物590.7万公顷，其中未收割面积9719.7公顷。

重庆市水利局表示，面对持续高温干旱，重庆市水利局已组织21个工作组对重点区县开展详细督导和巡回指导。组织了超过30,000名高管。应对干旱，保障供水。通过采取合理调水、扩建管网、新建水源、应急供水等措施，重庆城乡供水将成为受灾群众普遍保障。

南方的炎热何时会缓解，何时会下雨？

随着嘉陵江水位的下降，浅滩上的一口神秘的锅被装点着白色和五颜六色的装饰品。 高温

下周，副热带高压将继续盘踞在长江以南和华南地区。且仍保持高强度、高温、少雨的天气格局。气象分析人士称，25日之后，北方较冷空气将加强并向南移动，穿透副热带高压系统底层，削弱南方炎热气候，并可能产生降水。西南、江南中部、华南地区将有中到大雨，局部有大雨。

降雨和寒冷天气的双重作用减弱了南方持续高温天气的强度。长江流域40℃的范围正在缩小。但长江流域各地持续超过35℃的高温，防暑措施不能放松。

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不得了，嘉陵江水位降低 浅滩中现神秘坛子

作者：一米五的可爱猪短蒙

发布时间：2022-08-19 21:15

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近期，长江流域特别是川渝地区高温干旱，多条河流断流，严重影响生产生活，也带来了意想不到的发现。

8月19日，流经重庆主城的嘉陵江水位近期大幅下降，此前被淹没的滩涂暴露无遗。 结果，一些市民站在原本满是水的河岸上玩耍钓鱼，还有网友在光秃秃的河岸上发现了一个神秘的瓶子。

视频显示，罐子是白色的，上面有五颜六色的装饰，罐口用橙色布和几条颜色的绳子封住。

有知情网友建议，这是藏龙王宝瓶，内有干净的青稞和常用于祭祀和祈祷的糌粑。它一定是从藏区流出的。

你见过这样的骨灰盒吗？

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嘉陵江水位降低，网友在浅滩中发现神秘坛子，网友却表示骨灰坛子

作者：初原原

发布时间：2022-08-19 12:57

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嘉陵江水位降低，网友在裸露浅滩中发现一神秘坛子，网友众说纷纭

重庆。近期流经重庆主城区的嘉陵江水位明显降低，一些本来淹没在水中的滩涂裸露出来，有部分市民站在原本是水的河滩中玩耍捕捞，其中一位网友发视频称：在裸露的河滩中发现了一个坛子，走上前一看发现坛口被布和绳子封住，对此有不少网友浮想联翩，猜测里面装有什么。

网友纷纷表示：骨灰坛子

芝麻糊，弄回家泡水喝吧

土葬时陪葬的坛子！装纸钱，五谷的，还可能会有硬币！

有可能是藏传佛教的龙王宝瓶，你不用打开，也不要动他，最好原地放了

里面可能封印着千年河童

这种黄布或红布包着的就别动了

布没坏，绳未断，估计也不久吧

千万别打开，这是龟仙人老师用魔封波封印的比克大魔王

别碰，小时候我们看到这样的坛子，老人都带我们绕路的记不起来原因，反正绕开走

这应该是我们藏族的做的宝瓶，里面都是干净的青稞糌粑，扔到河里江里是为了祈求上天保佑风调雨顺，万事顺意，国家太平

不是东周也不是西周。是上周的

不是商朝 也不是唐朝 是涨潮来的

你把他打开，阿拉丁出来，会满足你三个愿望。

可能是人家水葬的，就是没想到嘉陵江还有干的一天

估计是百年窖藏，你可以先干为敬

那么你们认为是什么呢？

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嘉陵江浅滩出现神秘罐子，网友：应该是骨灰坛子

作者：知云传达

发布时间：2022-08-19 15:06

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近日，随着天气炎热，降水量骤减，嘉陵江也迎来了罕见的水位降低，有网友在裸露的浅滩发现一个神秘罐子，远看误以为是古物，结果近看才知道是骨灰坛子。

据了解，部分重庆市民在主城区嘉陵江水域浅滩玩耍捕捞，一位网友拍下了视频，称浅滩中有一个神秘罐子，上前仔细观察后发现坛子被布和绳子紧紧封住，有不少网友开始猜测坛子里究竟是什么。

有网友调侃这个坛子不是东周也不是西周，可能是上周的。

也有网友戏称这是龟仙人老师用魔封波封印的比克大魔王。

其中较为可信的猜测是，坛子可能是一种水葬形式，只是没想到嘉陵江还有干的一天。

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解题研究函数与导数专题切线问题以2015-2022年高考数学试题为例

作者：数学流工作室

发布时间：2022-08-19 20:22

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因篇幅所限，不涉及本文研究问题的小问不再呈现，可以多种方法解答的题目只选择一种最简洁的解法呈现，没有呈现的小问及方法，请点击相应的蓝字部分超链接查看.

一、单切线问题

在求切线方程时，常会出现以下两类问题：

2016年高考全国卷3文科数学 全方位解析第16题

1.直接解方程，求切点坐标

导数压轴题：2021年高考全国乙卷文科数学第21题 文末附使用小学除法进行因式分解

2.通过函数性质解方程，求切点坐标

2019年高考江苏卷理科数学 从三个不同视角解析第11题

二、多切线问题

求参数的取值范围或参数之间的不等关系

方法一：数形结合

选择压轴题：2021年新高考全国1卷数学第7题 方法一三秒得答案，方法二适用选择填空题，方法三适用解答题

方法二：判别式法

判别式，分离参数：从两个不同角度解析2022年新高考全国1卷数学试题第15题

方法三：分离参数法

判别式，分离参数：从两个不同角度解析2022年新高考全国1卷数学试题第15题

方法四：单调性与函数零点存在性定理

2022年高考年度最难：全方位解析2022年高考浙江卷数学试题第22题

三、公切线问题

（一）求参数的值

下题通过解方程（*）即可解答

2016年高考全国卷2理科数学 全方位解析第16题

（二）求参数的取值范围

先通过方程（*）转化为含参数的方程，再转化为函数零点（方程根）个数问题.

函数公切线问题：从两个不同方向解析2022年高考全国甲卷文科数学试题导数压轴题

（三）证明公切线存在

1.直接证明公切线存在

2019年高考全国卷2理科数学 多种方法解析第20题

2.通过转化为函数零点问题证明公切线存在

2018年高考天津卷理科数学 全方位解析第20题

四、切线位置关系

2021年新高考全国2卷数学 全方位解析第16题

五、切线不等式

2015年高考天津卷理科数学 全方位解析第20题

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万万没想到，蛋挞皮还可以做出这么惊艳的美食 羊角酥

作者：阿清美食

发布时间：2022-08-19 17:32

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蛋挞皮新吃法

蛋挞皮去锡纸

用小碗压扁

用刀切成4条

连接成长条

锡纸托卷起来

卷上一层油纸

塔状卷在上面

裹一层白糖

烤箱180度15分钟

加50克白糖

250毫升淡奶油

打蛋器高速打发至有清晰纹路

烤好抽出锡纸

羊角酥中间挤上奶油

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笔·色·光——著名画家孙博文的书画美学

作者：中华网山东

发布时间：2022-08-19 17:12

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57:56

笔·色·光

——孙博文的书画美学

引言

评论孙博文先生的作品，一直纠结于相悖的两种情绪：一是难以下笔；一是难以收笔。

难以下笔，是因为孙博文的作品巨量，风格多样，既个性不羁，又广采众家，远的不说，如齐白石、林风眠、傅抱石、黄宾虹、潘天寿、李可染、李苦禅、朱屹瞻、刘海粟、张大千、赵无极、吴冠中等，更不要说他的艺术恩师崔子范，现代中国画大家几乎被他统统吸收了一遍；西方的众多大师也被他大胆借鉴，比如他的苔点、墨点、彩点，与印象派的点彩交汇，笔触、色彩、空间、造型，都留下了梵高、塞尚乃至毕加索、德库宁、波洛克的影响，从印象主义到后印象主义，从野兽派到表现派、超现实主义、抽象派，以及民间的花花绿绿、儿童的涂鸦，真是纵横东西、兼容并包……要想清楚描述孙博文的艺术面貌并非易事。

难以收笔，是因为在“淋漓华章——孙博文艺术展”上第一次看到孙博文作品，受到强烈震撼！不久又恰逢其时地读到画家传记初稿，更是百感交集！孙博文仿佛复活了，从他的作品里走出来了，走来的又岂止画家自己，那是一个时代！进而，深切感到孙博文和他海量作品的丰富内涵，那是时代的反射，是他的人生与时代的深度交融、高度互文，更是那个历史巨变时代的艺术回响。由此，呈现出艺术家动人心魄、荡气回肠的鲜活魅力与披肝沥胆、刻骨铭心的强大力量……难以抑制的心潮澎湃，纸短笔长，岂止寥寥数言所能表达？

▲《万象生辉》145cmX716cm 2001年

（一）从孙九学到孙博文

孙博文，原名孙九学，1938年生于山东莱阳，辛亥老人孙墨佛的同宗同族，高祖追随革命，爷爷饱学诗书，父亲年少从军，加入了解放全中国的时代洪流。1958年，作为首届艺术专科生，孙九学考入山东艺术专科学校（山东艺术学院前身）。就学期间，得父亲故旧、济南赫赫有名的文字语言学家、书法篆刻家蒋维崧先生亲授，一日蒋先生讲人的名号时与年少的九学说：“九学乃博文也，就字‘博文’吧！”孙博文便成为孙九学走上职业艺术家道路使用的正式名号。

毕业那年，孙博文积极响应号召，主动放弃平台大、机会多的省城，奔赴偏远的贫困地区，把人生的黄金十三年献给了莒南县文化馆。青春燃烧激情，埋头艰辛工作，为山区孩子走出大山、走向城市，奉献全身才艺；另一方面，孙博文不忘恩师教诲，勤奋读书习艺，拥抱自然，万物可亲。山河、大地、阳光、人民，成为他艺术发展道路的第三份滋养，如果说童年期渊源家学是第一份滋养，大学拜师学艺时期是第二份滋养的话。

孙博文真正迎来他艺术创作期是“文革”结束后。改革开放的新政策，使他回到家乡的莱阳文化馆。经历十年浩劫，民族劫后余生，百姓生活困苦，博文同样艰难，“餐风食露满面泪，缺衣少食苦日争”（孙博文《孤儿泪》）。百废待兴的生活，全家老小的生计，遭遇婚变、流言、生活摧残的孙博文，在改开大潮推动下，穷极思变地创建了莱阳首家工艺品美术服务部，成为家乡一时的改开先锋。

那段时期，孙博文迎来两个艺术重启的重要契机：一个是结识了莱阳籍花鸟画大家、齐白石弟子崔子范，并获赏识，崔师醇厚、酣畅、清新、脱俗的绘画，大大激励了孙博文的艺术进步；另一个是志同道合的新妻鲁彩云，让行到水穷处的孙博文画又云起时，似柳暗花明的孙博文豁然开朗地画了大量彩云缭绕的山水，梦幻绚烂，有的教授看到他那幅《山高禅意浓》慨叹道：“这是有史以来中国画中最美的天空。”

▲《山高禅意浓》358cmX143cm 2001年作

那段时期，艰难奋斗的孙博文遭遇粉碎性骨折，疗伤却成了可贵暂歇中的充电，如饥似渴地看书读画，倾心研读徐渭、八大、石涛，都是狂放派，成为困苦挣扎的孙博文最为会心的知音，更强化了孙博文日后艺术发展的根基。

1992年，孙博文彻底出走体制，漂泊青岛，踏向独立的职业艺术家道路。

▲《凤舞九天》310cmX123cm 1998年作

（二）忘我·自我·超我

用脚丈量过来的人生苦旅，孙博文好似经历了“正反合” 的人生三部曲。一是无私奉献的忘我时期，激情燃烧的岁月，投身艰苦的地方，融入人民，拥抱自然，那个牺牲奋斗的时代主流中，孙博文收获了一段重要的人生积累；二是人性复苏的自我时期，迎来改革开放，投身变革图强的时代潮流，从自我觉醒，到自我放逐，成为艺术践行人生重要的颠覆期；三是走向超我，实现了艺术追求的自觉彻悟，完成了艺术人生的自我救赎。

做为社会人，孙博文不仅成为一个时代的宿命，也成了一个历史的宿命。孙博文出生地莱阳，是古来兵家必争之地，也是历史上全真道教活跃区域，既盛行修仙羽化的飞升文化，又在战乱不断中生息繁衍，如脚下紧咬土地的野草，坚韧、倔强、自强，孙博文的身体里流淌着这样的血液，特别是步入青岛这座文化名城，落脚被誉为“东海仙山”的海上第一名山崂山，亦是春秋时期的道教发祥地，气脉相通，精神奋强，迎来艺术的再次起飞。

不平凡的历史岁月，不仅对孙博文，也对神州大地；时代发生的巨变，反映在孙博文的艺术人生中，更反映在中国艺术的转型中。1980年代，作为中国艺术现当代进程的最重要历史节点，也是艺术的危机与转机、破坏与创造的转折期，深受西方现代派艺术影响的中国“85美术新潮”最为卓著。也是1985年，中国画领域因南京李小山发表在《江苏画刊》的《当代中国画之我见》引发轩然大波，“中国画已到穷途末日的时候”,一石激起千层浪，时代呼唤艺术走出历史的扭曲、重压，呼唤弃旧迎新的腾飞。

▲《霜青枫老丹成树》89 cmX 231cm 2000年作

释文：江南九月霜暗飞，秋光春色两依稀。万树欲丹疑湿雾，千山如醉带斜晖。

此刻，寂寂无名的孙博文还在家乡莱阳文化馆经历着人生的坎坷，他或许还无暇理会那场笔墨官司引发的画坛地震，却因蹉跎人生越来越明朗了他艺术道路的断然选择，而且就是中国画。孙博文中国画道路显然与他就读的母校有紧密关联，那时的山艺，汇聚了一批画界名家，留学欧洲的油画家李超士、戴秉心，与张大千莫逆情谊的国画名家关友声，早年毕业于上海美术专科学校，得黄宾虹、潘天寿、刘海粟指教并深为李苦禅大师激赏的黑伯龙等等，都成为孙博文最重要的艺术开蒙。

“回首这一生，经历过人间种种不堪，事业的失落、婚姻的挫折与病痛的折磨时时与我相伴。只因我曾是五龙河畔的烂漫少年，身体里流淌着孙氏家族的热血，生命的基因携带着激情与豁达；只因我曾是千佛山下的山艺学子，领略了艺术的深邃与美好……足够了，这些温暖的回忆足够我抵御人世的风霜侵袭。”（引自《孙博文传记》）

1997年开颅手术，闯过鬼门关的孙博文，再次迎来人生的自我超越。术后身体臃肿、面色发黑，孙博文却乐观地说是小鬼给他脸上抹了锅灰，骗过阎王爷转世回来。仿佛脑洞大开，嘴里时常冒出惊人之语，“自己刚满三岁，上天下派凡间的使者。”三年半疯半癫，时常幻觉相伴，臆想是再生神童，却迎来创作的井喷期，丈二尺以上的大画，每年都是几百张，用墨、用彩越来越多，常人一年用不完的墨彩，他往往就泼到一幅画上，患难少妻鲁彩云说：“别人作画费纸，他不仅费纸，还费颜料、费墙壁、费衣服，颜料一碗一碗地往上泼，哪件衣服都脏得没眼看，我就让他作画时挂着雨布。”无数个念头与画面，伴随重生的身体彻底解放，“既然上帝已经为我打开了通往艺术化境的大门，那就放开手做一个艺术路上的孤独的奔跑者吧。”

仿若从一生的分离和分裂中寻到豁口，自知来日无多的孙博文夺路而逃，与时间赛跑，争分夺秒、风驰电掣，在咆哮中把艺术打开了、炸开了！墨气淋漓，色彩浓艳，电光滚石，仿佛涅槃，直至生命燃尽。入夜，孙博文时常看着自己新画自言自语：“给谁画的？给我自己画的呀。”

▲《远烧入穹》 441cmX144cm 2002年作

释文：满载一江秋色，平铺十里霞光。青山霁后云犹在，画出东南四五峰。

（三）重彩水墨的笔、色、光

孙博文一生的艺术实践，突出体现在他诗书画一体的重彩水墨上。

首先是“笔”，墨点、彩点，笔划，如龙蛇飞舞、风驰电掣；又如雷霆万钧、飞沙走石；时如洪水决堤、排江倒海，貌似泼墨泼彩，实为狂笔狂抡，孙博文曾说：“画大画过瘾呢，胳膊抡得开。”丈二尺的大山水，都容不下他的臂膀的挥舞，直至八米、十米的鸿篇巨幅，解衣盘礴，忘情飞舞。

孙博文水墨重彩，笔法狷狂，笔性真切，大泼大写，指天画地。还有他的书法，质朴苍劲、外圆内方、个性张扬，他的篆刻天真率性、纵情奔放。画面的题诗，放到其他水墨画面必定喧宾夺主，放在孙博文炽烈的画面上，恰好形成力、势、能的均衡，流光溢彩的用色，推动着笔的表现力；貌似无章法的运笔，尽显打破成规、无视套路的自由个性，一如石涛所言：“无法之法，乃为至法”。逼人笔墨，能飘逸，见骨气，摄人心魄。

画中的题跋，与画面交融互生，“只有天在上，更无山与齐；举头红日近，回首白云低。”不仅诗情画意，更有高情神思，传达着画家对自然万物的感怀与处身尘世的自省。“乱山深处禅意浓，潺潺泉鸣杜鹃声；茂松成烟添意思，棋翁忽闻灵云生。”透着乡情野趣，兼具禅机，孙博文的文笔，成为他诗书画作中的禅意解密。

▲《登高看云低 》358cmX144cm 2001年作

释文：只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。

其次是“色”。画家高能超能的艺术能量，最明显地体现为浓艳的用色，用色大胆到生涩，生色的肆无忌惮，冲撞、无理，恰恰大破陈规，捅破天理，“让所有的色彩为我所用吧！大破大立画家胆，删繁就简诗人魂。哈哈……”（《孙博文传》）

强烈的用色，汹涌、奔流，大胆的桃红、翠绿、藤黄，或紫罗兰、曙红，泄露霞光，表现春日，无比真诚、强烈，直截了当。这是一个耐人寻味的特例，非议的态度说他表面、生硬，反过来看，却能发现它独特的贡献，积墨积彩，泼墨泼彩，胆大妄为，开放借鉴。艺术从来不表现绝对正确，却时时刻刻在纠错的路上。所以，色生、色涩，却明艳照人，既别样表现了色空哲学，也孕育着一种新色彩宇宙观。

▲《乘月天水合》144cmX361cm 2001年作

释文：高树晓还密，远山晴更多。淮南一叶下，自觉洞庭波。

其三是“光”。孙博文的绘画有光芒！绘画光彩熠熠，通过色的能量与力量，推进了墨的色泽与质感，生出别具的光彩。光色辉映，是孙博文作品最突出的地方，用光色推进了笔墨，疾风骤雨，电闪雷鸣，举世罕有。

孙博文的光，亮度划破夜空，划破天空，不仅划破了黑暗封闭的夜空、傲慢固化的天空，更划开了深不可测的环宇，里面有太多东西流溢出来，所以，是光芒。这光芒具有很大的包容度，雄浑大气、气势磅礴、汪洋恣肆，浩瀚深远，指向强大而深远的宇宙空间。以致画面给人停不下来的爆发感。孙博文用笔用色的一个显著特点就是快，甚至急，“当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”（苏东坡诗）进而，搅动了构图、空间、造型、光影，光气十足，气象万千，饱满热烈，张力无限。

有光并不意外，有光芒其实很难得，光芒不仅是亮度，更是一种照耀，一种开启，惊天动地。光芒不仅四射，不仅万丈，更是肆意的笔墨彩笼罩烘托中精神维度的震撼与感染。孙博文的光，不是借光、更不是沾光，光来自何处？孟子云：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” （《孟子 尽心下》）孙博文的人格画品正是以善、信抵达充实之美；用光辉直追大、圣、神。

▲《霞光万道入水中》212cmX96cm 2002年作

（四）美学层面的感性、心性、个性

孙博文的书画艺术呈现的另一个鲜明特征，就是他的美学品质。

首先是“感性”。感性的发现，恰是近代美学产生的基石，美学之父鲍姆迦通1750年发表了被后世称为“美学”的专著，本来命名“感性学”。孙博文艺术的一个突出特征就是鲜明的感性，这是孙博文作品最相近美学的一个属性。并非所有画家作品都能具备的属性，正因为这个属性不是技术或法则能够实现的。罗素在他《西方哲学史》中，曾用“善感性”概括了西方近代性的开启，孙博文一生艺术创作的“善感性”，自然成为一种暗示，一种生成现代的心理背景。将感性概念延伸为美与崇高的英国近代美学家艾迪生曾说：“美是上帝预防我们冷漠的措施。”一生感性的孙博文，时而咆哮，时而酣畅；时而饱满，时而空旷；时而炽烈、奔涌，时而明媚、清幽，或如隐者渔舟唱晚，或似高士山巅笑傲，或云烟沧海，或星云激荡。

一如孙博文重彩水墨给人扑面而来的三大震撼：笔墨奔涌，色彩炽烈，时常天雷地火、电光滚石，这是给人的第一震撼；尺幅巨大、数目巨量、内容丰饶、变化万千，这是第二震撼；奋不顾身的挥写，气势如虹的泼洒，光芒耀眼，浩瀚奇诡，仿若蕴含无限的宇宙信息，这是第三震撼。

离不开自然的孙博文，也时生田园牧歌般的感怀，时有行云流水式的温情，从画身边的鸡、鸭、鹅，到画家乡的梨花、荷花、梅花、菊花，“万里江天芦花香，双鸭嬉戏出水荡。西山含雪朔风起，极目白云雁几行。”（《江天》）这首作于2000年诗句，正是孙博文人生最后几年思念家乡不得归的感伤。

▲《万里芦花江天香》97cmX180cm 2000年作

其二是“个性”。孙博文不同于传统艺术的另一个美学特征就是主观，正如康德特别强调的：“美是主观的。”强调主观性，就是强调个人性，自主性，就是张扬人的主体性，这是中国改革开放的时代精神，孙博文的艺术充分体现了那个时代精神。个性鲜明的叛逆性，挣脱禁锢、突破权贵的独立性，展现出一种更为主观、更加情绪化的爆发力，更有壮士断腕的壮怀，“大风起兮云飞扬，壮士一去兮不复还”的悲壮。手中的一支笔，来自勇猛精进的个性，如风，如雷，从超凡脱俗到惊世骇俗，超人的疯癫，惊人的峰巅，高度吻合了美学的自由旨归。

后期作品，完全抽象化到魔幻，如龙卷风的漩涡，如梵高的星空，如流星雨，作品中的一些回归原始神秘图像、宇宙符号还都是迷，却透出“见与儿童邻”的率性与天真，不避险，不藏拙，岩浆奔涌，摧枯拉朽，“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。”是直抒胸臆，是生命的咆哮怒号。

题画诗中，孙博文多次写到“拖泥带水笔”：“乱云深处有高师，糊涂切相任天机；试看拖泥带水笔，正是禅意即悟时。”“ 平生野然无拘束，万里长空自在天；试看拖泥带水笔，正是禅意即悟时。”似有别样含义，一是谨防绘画油腻，始终保持某种生涩感，滞留感；二是从传统步入当代的心结，从本土走出的情境，作为中国画科班出身的孙博文，“泥”为本土、身份；“水”为传统、本源。

▲《禅意自在云深处》248cmX124cm 2001年作

其三是“心性”。三千年的人类理论追问，到近代转向心理学，成就了美学。从心理学维度，孙博文井喷式的激情、热情、悲情、绝情来自苦、争、狂的情感类型，是尼采的现代性，是悲剧美的现代性，从悲剧身份到悲剧精神也成为孙博文艺术的一个重要彰显。尼采把世界比作一架生生不息的生育机器，孙博文的巨量创作，尤其在生命最后十年的创作，拖着病躯，难以置信的再次证明了一个生命奇迹。所以，孙博文的心性，兼具近现代中国文人的狂狷和尼采的醉与梦。

孙博文很推崇中国的古代智慧，不能画画的时候，就左手《易经》，右手老庄，精研先贤。在2002年的一首诗句中写道：“山作严师云为友，满林明月溪水流。岭上人家野烟吹，案头残书看不够。”承传了道家虚静无为、道法自然的思想的魏晋名士，更提出“越名教而任自然”的人生哲学，纵情山水林泉、超脱世俗礼教，倡导自然本性的自由生长，反对束缚人性的伦理纲常，更成为反对虚假道学、虚伪说教、质疑绝对正确的先声，他们放浪形骸，放情纵歌，不与世俗同流。让孙博文更得壮阔、高旷心性，奔涌的“自然天心”。

▲《岭上人家赛神仙》365cmX72cm 2002年作

（五）孙博文的现代性与当代性

无疑，孙博文书画起步于现代中国画，从写实到写意，尤其是恩师崔子范豪放派花鸟开启的趣味、方法，更促使孙博文走向现代，本文开篇提出他对现代中国画几乎吸收了一遍，这固然表现了孙博文艺术的现代着眼点与艺术养分来源，也是发现孙博文艺术现代性线索的起点。

孙博文的重彩水墨，突破了传统文人画的诗情画意，不同于王维的画中有诗，不是宋元明清的旷远与悲愤，不是林泉高致、归隐田园的出世，也不是传统的物我两忘，是对淡雅传统的文人画的颠覆，突破文人趣味，包括与徐渭不同。徐渭的狂基于趣，“只开天趣无和有，谁问人看似与不？”（徐渭《墨花图卷》题诗），孙博文是情与写，透出的是现代主义的叛逆。

孙博文的大山水，高远为主，超越传统山水画视角，尺幅大至六米、八米、十米，构图、空间，层层叠叠，虽隐现传统散点透视的“三远”，却不再是移步换景的可居、可游，更是一种奔涌、飞升，山脉、河川、林树、云烟，尤其晚期更加抽象的变体，一条小路或大道，都大开大合，“吾截昆仑两三段，将余抛在云雾间。敢问苍天不罪我，能劈喜马拉雅山。”诗歌铿锵，翘首天外，从“一揽众山小”的泰山之巅，走向更加壮观的宇宙星象，构建一种天人关系的新格局，现代观念显著的结构、气场，兼具中西。

▲《去留肝胆两昆仑》796cmX144cm 2000年作

释文：吾截昆仑两三段，将余抛在云雾间。敢问苍天不罪我，能劈喜马拉雅山。

比如生色的使用，既来自蛮荒、又合于现代，赋予了传统中国画从未有过的气象，是传统与现代碰撞出的结果。孙博文用色更多是“有”，是“实”，走出传统的虚淡、雅致，是浓烈、燃烧。孙博文的艺术境界，虽与唐诗宋词汉赋古诗遥相应对，却不同传统文人，更不是传统文人的郁郁寡欢，是来自尘世的民间焰火，是天真自然的开放态度。又是“有”的超现实，“实”的奇诡魔幻，显著借鉴的现代主义，是综合主义视角，与梵高汇合，与印象主义、后印象主义汇合，兼具中国画传统大青绿与当代火红明黄的流光溢彩。“万壑松涛催绿浪，千山风光信天游；挥笔扫出春满园，群芳相竞无尽头。”

▲《春林环翠》452cmX 144cm 1998年作

由此，孙博文重彩山水的现代性，从对有形的摹写到对无形的探求，花鸟乘载不了，走向山水，从早期数量可观的花鸟，到后来尺幅巨大的山水，再到走向魔幻超现实的后期抽象，天风滚滚，蓬莱苍苍，凌云气势，寰宇志向。

孙博文之于中国画的创造性张力，总是带给世人扑面而来的震撼，正如刘骁纯提出的“新写意主义”，孙博文表现出来的叛逆，不是从外向内地颠覆传统，而是自内而外地冲破传统，又是百无禁忌的当代综合主义，兼容并蓄，不问西东。尺幅的巨大、图像的叛逆、笔墨的魔幻，他更像一位张扬着酒神精神兼具日神精神的狂放诗人，蕴含着的悲剧美，是奔涌咆哮的生命流。融汇西方现代主义，步入当代写意精神，陈孝信先生提出的“超写意”。

孙博文的艺术是一种独孤求败的边缘，却是另类的先锋、别样的前卫，似曙光初现的天际，或叫东方当代的一线曙色。正如皮道坚先生借鲁迅先生的话给予的解读：以新的形，尤其是新的色，来写出自己心中的世界，“而有中国向来的魂灵”。

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▲《山水四屏》361cmX144cm 2001年作

（六）孤独的异数与异彩华章

作为一个画家，孙博文并非得天宠，生长于基层、身处生活底层，不主流，也不从流，无显赫社会地位、高大上专业平台，似一个人与一个时代的共舞，未进任何圈层，不站队选边，甘居边缘，只凭饱经沧桑、倔强执着、挡不住的艺术追求。貌似毫无谱系的孙博文，恰恰别开生面、独具一格，博大多元的探索境界，刚毅顽强的精神能量，毫不逊色任何圈层。其谱系就是大胆实验与勇猛探求的时代精神。

他经历“文革”的前前后后，同步1980年代的风风雨雨，更浸身1990年代的轰轰烈烈，跨进21世纪，他艺术创作与探索更变本加厉地风风火火，未曾半刻懈怠，那么强烈鲜活地留在作品上，诗句中，完成了自我的觉醒，创造出自我的价值。尤其在生命的晚期，对生命短促更加意识强烈，争分夺秒地与生命赛跑，创作出的巨量作品令人震撼。那么多的大画，感觉是一气呵成，他得用了多大的气力啊！或许用力太猛，太透支，过狠地把自己耗尽了，燃烧烬了。

孙博文的艺术成就，不局限于国画系统，在打破千人一面中国画格式化面目的过程中，超越了传统，也不局限于任何一个系统，更不生硬地套用当代系统。更近草根画家，率真、质朴，自然原始的生命激情，想到晚年的沙耆、李青萍，孙博文虽未像两位先辈那样的留学西洋，却显现了类似的跨度与张力，他给自己开辟了一条不寻常的人生道路。

正如“淋漓华章”的展览主题命名，也是他艺术的面貌特征的形象概括。没人知道孙博文心中藏着多少山川丘壑，随时可以毫不费力地拎出来，如他《大写意》上所题：“平生野然无拘束，万里长空自在天。彩墨泼到宣纸上，任其纵横任其染。”

▲《天边云重似火烧》360cmX144cm 2001年作

2002年5月1日，孙博文生前在北京军事博物馆举办了最大规模的个展“孙博文画展”，因高墙备展需要一批大画，激发了艺术家生命最后一段时间的巨大的能量，如奇迹般出现了一批巨制，气象更为波诡云集，波涛翻滚、奇绝险拔。《人民日报》海外版（2002年5月10日第七版）做过深入报道：“博闻（博文）先生集诗书画印于一身，中国文人传统审美观得到了充分的显示，他对国画大写意的技法具有很深的造诣，在融会传统的基础上，创造性地拓展了中国山水画的表现语言，形成了‘山水浑厚、草木华滋’的艺术特色。”

2003年11月14日，孙博文的生命戛然而止，为世人留下了他艺术的异彩华章。

2020年11月12日中国美术馆，已辞世17年的孙博文以他能量强大的艺术作品再次进入人们的视线，“孙博文艺术展”隆重开幕。展览分为上篇“时代华章·立传山河”和下篇“淋漓异彩·苍润化境”两个板块。中国美术家协会主席、中央美术学院范迪安院长策展并亲笔撰写序言，高度概括“孙博文的艺术图景是一种淋漓挥洒的自然华章，他以诗意的化境进行古与今、中与西的交融，达到自然造化与精神世界的交织，在中国山水画的发展进程中彰显出具有独特审美价值的艺术新路”。

2021年6月6 日-17日，山东美术馆又举办了为期12天的“淋漓华章——孙博文艺术展”。许是为了弥补中国美术馆展览的缺憾，这次集中展出了孙博文生命晚期的中国画作品约60幅，孙博文的创作与突变密码获得进一步破译，正如展览前言所指出的：“精彩呈现孙博文先生融汇中西的笔墨探索及其流光溢彩的山水世界，聚焦其在中国画领域的创新和突破。”

▲《山河云天外》359cmX143cm 2001年作

释文：天作匡庐地为案，老翁写画难得闲。题首孬诗学李杜，不要工整只求禅。

结语

壮哉，齐鲁山河！孙博文一生强大的生命能量，炽烈的生命热情，奔放、苍劲的画风、构图，斑斓、饱满的笔触、色彩，终于，涌现出夺目耀眼的光芒。他起伏跌宕的一生不仅外化为丰饶的作品，也内化为独立成型的美学品格。

孙博文可贵的一种贡献，是选择个人的抗命，以艺术方式完成了他人生的自我救赎、生命救赎。孤独地、从未停滞的自我突破，进而实现艺术突破，艺术史的突破，并最终形成自己独立的艺术语言，独家的范式。艺术从来不争第一，只求唯一。自主，做自己的王，独孤求败，犹如徐悲鸿写给自己的对子“独持己见，一意孤行”，塞尚说过：“孤独对我是最合适的东西。孤独的时候，至少谁也无法来统治我了。”由此发展出康德审美判断力建构的主体性美学。孙博文作为他那辈人的另类异数，如独行侠的孤单身影，完成他艺术独创，成为一颗耀眼的孤星。

“做自己喜欢做的事，成为自己的光。”如但丁《神曲》中那句名言：“走自己的路，让别人说去吧！”如佛陀圆寂时与大弟子阿难说的那段话：“阿难，成为你自己的光，没有其它的光，所以不要朝天上看，也不要看着我，没有其它的光，做你自己的光。你自己的智慧一定成为你的光，完全依靠你自己，没有别的依靠，哪儿都没有庇护所、没有避难所。”所以，孙博文的艺术自带光芒。（李晓峰，上海大学美术学院教授、美术批评家）

▲《山水四屏》500cmX144cm 2000年作

画家简介

孙博文（1938——2003），名九学，字博文，号汝阳山人，1938年出生于山东莱阳穴坊镇西富山村，辛亥革命老人、中央文史研究馆馆员孙墨佛（曾任大元帅府参军）玄孙，北派山水画大师孙天牧曾孙，师从关友声、黑伯龙、王企华、陈凤玉诸先生。1958年考入山东艺术学院，1963年毕业，毕业后主动奔赴莒南县文化馆从事基层艺术文化的组织和教育工作。1978年，孙博文离开莒南回到故里莱阳，最终定居青岛。1979年，孙博文拜莱阳籍著名画家崔子范为师，将崔子范简笔大写意花鸟画技法移用到山水画上，从而开始自创山水新貌。后又研习张大千先生泼彩泼墨画法，融合创新，独成一家。

孙博文先生一生致力于中国画的探索和创新，集诗书画印于一身。作品无论是巨幅大构，还是斗方小品，均笔墨雄健，气势磅礴；画面率真自由，流光溢彩；特别是晚年创作了大量宏篇巨制，尺幅之大，数量之多，完全突破了正常的观看路径和思维模式；题材之丰富，用色之绚烂，又完全颠覆了中国山水画的历史积淀和传统概念。孙博文先生的艺术成果是很特殊的，他对中国画大写意传统的发展做出了突出贡献。

2002年5月，孙博文先生在北京军事博物馆举办个人书画展，受到了新闻界、美术界的关注。

2020年11月12日，“淋漓华章孙博文艺术展”在中国美术馆开幕，一批孙博文大尺幅的作品展现。让观众进一步认识这位生前不求闻达，画坛了解不多的画家。

2021年6月6日——17日，“淋漓华章孙博文艺术展”在山东美术馆再次呈现，集中展出孙博文生命晚期的中国画作近60幅，并围绕此次展览连续召开三次学术研讨会，先后有近百位专家学者，从全国各地赶赴山东美术馆参加此次研讨，这在山东美术馆乃至全国都是史无前例的。

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关于空调，不可不懂的4大入门知识！

作者：制冷资讯

发布时间：2022-08-19 16:50

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1、制冷四要素 空调四要素：温度，湿度，清洁度与气流分布是所谓空调的四大要素，对四个要素加以调节，能够控制室内环境以达到舒适的要求。舒适的环境：冷冲击：夏日制冷时，室内外温度差达到10℃，从室外进出时会强烈感受到冷气与热气，使身体感到不适，这种不适称为“冷冲击”。制冷时室内外温度为3~7℃（标准为5℃）无论在何种场合温度差绝对不要超过10℃。温度和湿度：在同一房间内，干球温度与湿球温度的温差越大，反应被测量房间的相对湿度越小。负荷：房间需要配置多大容量的空调设备主要取决于房间负荷，负荷不仅仅是建筑的传热负荷，还包括新风负荷，人员发热量，设备发热量、灯光发热量等等。制冷量、制热量：制冷量又称冷量，是单位时间里由制冷机（空调器）从低温物体向高温物体所转移的热量。单位时间内由空调器产生的热量（电热型）或空调器从外界吸热后向室内输送的热量（热泵型）称为制热量，单位与制冷量相同。2、专业术语 专业术语（分体空调）：IPLV(C) 综合反映了多联机在部分负荷下的运行效率，根据统一的方法进行测试，更能公平合理的体现多联机产品的节能性！此版本取自GB50189-2005《公共建筑节能设计标准》现版本GB50189-2015已更新如下： 3、制冷原理 4、空调构件 空调四大部件：基本循环：除了这4大件，其他部件也不少，主要有：电磁四通换向阀、电机、变压器、过载过流保护器、感温器、整流器、 接收器、高压开关、交流接触器、干燥过滤器、净化器、外壳、风扇等。另外还有润滑油、制冷剂、焊料等关键耗材。

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晚霞也可以那么的迷人耀眼

作者：小xiao糯米团子

发布时间：2022-08-19 16:16

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好看的蘑菇云

难得一见的蘑菇云

树边的晚霞

马路上的夕阳

夕阳

晚风飘飘 晚霞光芒万丈

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《孔子世家》白话文版—值得收藏！

作者：江湖术士2021

发布时间：2022-08-19 16:07

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孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁纥。叔梁纥和一位姓颜的女子野合生下了孔子，他们来到尼丘山祈祷之后就生下了孔子。鲁襄公二十二年（前551年）时，孔子出生。孔子刚出生时，头顶中间较低，四周较高，所以就取名叫丘。字仲尼，姓孔。

孔子出生之后，叔梁纥就死了，埋葬在防山。防山位于鲁国的东部，因而孔子并不知道父亲的坟墓在何处，他的母亲也不愿说。孔子小时候嬉戏游玩时，常陈列一些俎豆之类的礼器，举行仪式。孔子的母亲去世后，就停柩在五父之衢，并未埋葬，这是出于慎重的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子他父亲的墓地所在，然后孔子前去将母亲与父亲合葬在了防山。

孔子的腰里还系着白布孝带时，季孙氏设宴款待名士，孔子前去参加。阳虎驱赶他说：“季孙氏设宴款待名士，并没有请你来。”孔子由此就退了出来。

孔子十七岁时，鲁国的大夫孟厘子病入膏肓将要死去，他告诫他的继承人懿子说：“孔丘，是圣人的后人，他的先人在宋国灭亡。他的先祖弗父何当初应该继位为宋国国君，却将君位让给了他的弟弟厉公。到正考父时，辅佐戴公、武公和宣公，虽然三次受命却越来越恭谨，因此所铸的鼎的铭文上就说：‘第一次受命时曲着身体接受，第二次受命时弯着腰接受，第三次受命时俯下身体接受。走路时谨慎地沿着墙走，也没有人敢来欺侮我。煮稠粥用这个鼎，煮稀粥也用这个鼎，我就是靠它来煳口的。’他的恭谨已经到了这样的程度。我听人说圣人的后人，虽不一定能当政掌权，但一定会有贤达的人。现在孔丘年纪尚小却爱好礼仪，那个贤达的人就是他吧？我如果死了，你一定要用师礼侍奉孔丘。”等到厘子去世，懿子与鲁国人南宫敬叔来到孔子那里学习礼仪。这一年，季武子去世，平子继立。

孔子家境贫穷而且地位卑下。等到他成年后，曾担任季氏家中的小吏，出纳粮食及财物全都算得公平准确。他还曾担任管理畜牧的小吏，使牲畜繁殖得很好。因此他就做了司空。不久后他离开鲁国，在齐国受到排斥，在宋国和卫国遭到驱逐，在陈国和蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都说他是“长人”，觉得他与众不同。鲁国依然对他很好，所以他回到了鲁国。

鲁国的南宫敬叔对鲁君说：“请允许我和孔子一起出使周国。”鲁君给了他们一辆车，两匹马，以及一名随从的童子，前往周国学习礼仪，又拜望了老子。辞别离开的时候，老子出来送他们说：“我听人说富贵的人在送行时赠给人金钱，仁德的人在送行时赠给人吉言。我不富贵，窃取了一个仁德之人的名号，就送给你几句话，我要说的是：‘聪明能够深察的人离死亡不远，因为他们喜欢议论别人是非。学识广博、能言善辩、能力无边的人总会危害自身，因为他们喜好揭发别人的过错。身为子女的不能有私心，做别人臣子的不能只想到自己。’”孔子从周国回到了鲁国，他的弟子逐渐多了起来。

当时，晋平公淫乱放荡，晋国六卿专权，向东攻打诸侯。楚灵王兵力强盛，欺凌中原各诸侯。齐国势力强大，而且与鲁国邻近。鲁国又小又弱，依附楚国则晋国就会发怒；依附晋国则楚国就会前来征讨；事奉齐国做得不周到，齐国的军队就会入侵鲁国。

鲁昭公二十年（前522年）的时候，孔子三十岁。齐景公与晏婴来到鲁国，景公问孔子说：“从前秦穆公的国家很小，而且位置偏僻，他凭借什么称霸呢？”孔子回答说：“秦国，虽然国家很小，但它的志向却很大；地理位置虽然较为偏僻，但国家的所作所为却很得当。秦君亲自任用以五张黑羊皮赎出来的百里奚，封他大夫的爵位，把他从拘禁中解救出来，秦君与他谈论了三天，让他执掌国政。以这样的方法整治国家，即使称王天下也是能够做到的，他当个霸主不算什么大事。”景公听了十分高兴。

孔子三十五岁时，季平子和郈昭伯由于斗鸡的缘故得罪了鲁昭公，昭公就率领军队进攻平子，平子和孟氏、叔孙氏三家共同攻打昭公，昭公的军队战败了，昭公逃奔齐国，齐国就把昭公安置到了干侯。此后不久，鲁国发生变乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，打算借此接近景公。孔子和齐国的乐官谈论音乐，听到《韶》这个乐曲，学习《韶》乐，陶醉其中竟然三个月都吃不出肉的味道，齐国人都称赞这件事。

齐景公向孔子询问施政的方法，孔子说：“国君要有国君的样子，大臣要有大臣的样子，父亲要有父亲的样子，儿子要有儿子的样子。”景公说：“讲得真好！要是真的是国君没有国君的样子，大臣没有大臣的样子，父亲没有父亲的样子，儿子没有儿子的样子，虽然有粮食，我又怎么能吃到呢！”改天景公再次询问孔子施政的方法，孔子说：“施政就在于节省财物。”景公十分高兴，想要把尼谿的田地封赏给孔子。晏婴进言说：“那些儒者都能言善辩，不能当作法规来实行；他们傲慢自大，不能让这样的人当臣下；他们崇尚丧事的礼仪，尽情地表达哀伤，破费家产来厚葬死去的人，不能让这种做法成为习俗；他们到处游说，乞求借贷，不能以此来整治国家。自从那些圣贤相继去世，周王室已经衰微，礼乐制度残缺已经有一段时间了。现在孔子盛装修饰自己的仪容，制定繁琐的应对进退间上下快慢的礼节，刻意追求举手投足的仪态，令几世几代都学不完他的学问，花一生时间也学不完这些礼仪。您打算用这一套规矩来改造齐国的习俗，恐怕不是引导民众的好方法。”此后景公仍然恭敬地接见孔子，却不再询问他关于礼制的事情。另一日，景公挽留孔子说：“以季氏上卿的规格对待你，我无法做到。”就按照低于季孙氏但高于孟孙氏的规格对待孔子。齐国大夫嫉恨孔子，孔子听说了这件事。景公说：“我已经老了，不能任用你了。”于是孔子离开齐国，回到鲁国。

孔子四十二岁的那年，鲁昭公在干侯去世，鲁定公即位。定公即位五年后，夏季，季平子去世，桓子继承季平子成为上卿。季桓子在挖井时获得一个瓦罐，瓦罐里有个像羊一样的东西，他就问孔子，说自己“得到一只狗”。孔子说：“根据我的所见所闻，这是羊。我曾听说，山中的怪物是夔和罔阆，水里的怪物是龙和罔象，土里的怪物是坟羊。”

吴国讨伐越国，毁掉了越国的都城会稽，获得了一节足足能装满一车的大骨头。吴国派使者来问孔子：“什么东西的骨头最大？”孔子说：“大禹在会稽山召集群神，防风氏来晚了，禹就杀了他示众，他的骨节足足能装满一车，这是骨头里面最大的。”吴国的使者问：“谁是神呢？”孔子说：“山川的神灵主宰天下，负责守护、祭祀山川的诸侯也称为神，主管祭祀土地与谷物的是公侯，全都服从于王。”使者问：“防风氏负责祭祀什么呢？”孔子说：“防风氏就是汪罔氏。汪罔氏的君主负责祭祀封山、禺山，姓厘。在虞、夏、商时期称为汪罔，在周朝时称为长翟，如今被称作大人。”使者问：“人的身高能达到多少？”孔子说：“僬侥氏身高三尺，矮到了极点。最高的人也不过十倍于此，这应该是身高数字的极限了。”于是吴国的使臣说：“高明啊，圣人！”

季桓子有个宠臣名叫仲梁怀，和阳虎有嫌隙。阳虎想要驱逐仲梁怀，季氏的家臣公山不狃阻止了他。当年秋天，仲梁怀愈发骄纵，阳虎捉住了仲梁怀。桓子非常生气，阳虎就趁机囚禁了桓子，阳虎和桓子订立盟约后才放了桓子。阳虎因此越发轻视季氏。季氏本身也超越了礼法的权限，凌驾于公室之上，以下属臣子的身份执掌国政，所以鲁国自大夫以下全都僭越礼法背离了正道。因此孔子就不再做官，隐退下来修订《诗》《书》《礼》《乐》，他的弟子越来越多，不管多远都有人来，没有不虚心接受孔子所授学业的。

鲁定公八年（前502年），公山不狃在季氏手下很不得志，利用阳虎叛乱的机会，想要废掉三桓季孙氏、叔孙氏与孟孙氏的嫡生继承人，改立阳虎素来所喜爱的其他庶子，于是拘禁了季桓子。桓子设诈欺骗了他，得以脱身。鲁定公九年（前501年），阳虎作战不胜，逃奔齐国。当时孔子五十岁。

公山不狃依靠费邑反叛季氏，派人前去邀请孔子。孔子寻求治国的法则已经很长时间了，处处受人压制，没有施展才能的地方，没有人能任用自己，就说：“周文王、武王自丰、镐兴起而称王，如今费邑尽管很小，或许能和丰、镐差不多吧！”想要前去。子路很不高兴，就劝止孔子。孔子说：“他们请我去，怎么会让我白跑一趟呢？倘若任用我，大概能在东方重现周朝的礼乐制度吧！”然而孔子最终也没能成行。

从那以后，鲁定公让孔子担任中都的长官。一年后，四处都以孔子的治理之道为榜样。孔子由中都长官升任司空，又由司空升任大司寇。

鲁定公十年（前500年）春季，鲁国和齐国和好。夏季，齐国大夫黎锄向齐景公进言说：“鲁国任用了孔丘，这种形势对齐国有危害。”因此就派出使者告知鲁国举行友好的会见，会见的地点是夹谷。鲁定公装饰好车子，不设防备地即将卦会。当时孔子兼任盟会司仪，说：“我听说进行文事活动的人一定要有武力防备，进行武事活动的人一定要有文事防备。古时诸侯离开自己的疆域，一定会配备文武官员跟随前往。请让左右司马随从。”定公说：“好的。”就安排了左右司马随同前往。在夹谷与齐侯会面，在那里修筑了高台，设定了两国诸侯的位次，修筑了土台阶三级，依照诸侯平等相会的礼节，鲁定公与齐景公拱手相互揖让着登上了高台。宴饮赠礼的仪式完毕，齐国的官员快步走上前来请示说：“请演奏四方各族的舞乐。”齐景公说：“好的。”因此来自齐国的乐队，打着旌旗，头上插着羽毛，身上披着皮衣，手里拿着矛、戟、剑、大楯，击鼓呼叫而来。孔子快步走上前来，一步一阶地迅速往上登，离坛还差最后一级台阶时，举起衣袖说：“我们两国之君在进行友好的会面，夷狄的舞乐为什么会在这里！请命令相关官员立即处理！”相关官员下令让乐队退下，乐队并未离去，于是孔子向左右看着晏子和齐景公。齐景公心中很惭愧，挥手让乐队退下。不一会儿，齐国的相关官员快步走上前来说：“请弹奏宫中的音乐。”齐景公说：“好的。”倡优与侏儒就戏谑调笑着走上前来。孔子快步走上前来，一步一阶地迅速往上登，离坛还差最后一级台阶时，说：“下等人胆敢戏弄蛊惑诸侯的，罪当处死！请相关官员立即处理！”相关官员依法施行，倡优和侏儒都被处斩，手和脚都分开了。齐景公内心恐惧而震动，知道在道义这方面难以和鲁国匹敌，回国后十分惊恐，告诫群臣说：“鲁国的臣子用君子之道辅佐他们的君主，你们却偏偏用夷狄之道来教我，让我得罪了鲁国国君，我该怎么办呢？”相关官员上前回答说：“君子犯了错就实实在在地用行动表示歉意，小人犯了错就花言巧语地掩饰。您如果真的痛心这件事，就用实实在在的行动去表示歉意。”于是齐侯便归还了所侵占的鲁国的郓、汶阳、龟阴的土地以表示歉意。

鲁定公十三年（前497年）夏季，孔子告诉定公说：“臣子不可以私藏甲兵，大夫不可以拥有高达一丈、长达三百丈的城墙。”于是，他派仲由担任季氏家臣，打算让季孙、叔孙、孟孙三家拆掉城邑的城墙。于是叔孙氏率先拆掉了城墙。季氏将要拆掉都城费邑的城墙，公山不狃和叔孙辄率领费邑人袭击鲁国都城。定公与季孙、叔孙、孟孙三人进入季氏在鲁国都城中的宫院，登上了当年季武子修筑的楼台。费邑人攻打他们，未能攻克，但还是有人闯到了定公的旁边。孔子派大夫申句须、乐颀下台攻打费邑人，费邑人战败逃走。鲁国人追击他们，在姑蔑击败了费邑人。公山不狃、叔孙辄逃奔齐国，于是拆毁了费邑的城墙。即将拆掉孟孙氏的成城，公敛处父对孟孙氏说：“拆掉了成城的城墙，齐国的军队一定能够直接到达都城的北门。而且成城是孟氏的屏障，没有成城也就没有孟氏。我不会拆掉成城的城墙。”十二月，鲁定公包围成城，没能攻克。

鲁定公十四年（前496年），孔子五十六岁，以大司寇的身份代理宰相的事务，面上现出喜色。有弟子说：“听说君子遇到灾难祸害不会恐惧，得到福运也不会喜形于色。”孔子说：“是有这样的话。但不还说‘身在高位礼贤下士而自得其乐’吗？”于是孔子杀掉了扰乱鲁国政事的大夫少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖羊羔和猪豚的人没有任意抬高价格，男女行人在路上分道行走，路上掉了东西也没人捡，从四面八方来到鲁国办事的人，到了城中不用和官员求情，都能得到他们的所需之物并满意地回去。

齐国人听说后十分恐惧，说：“孔子整治好国政后一定会称霸，称霸的话我们齐国的国土和鲁国邻近，我们就会率先被吞并。何不先送给鲁国一些土地呢？”齐国大夫黎锄说：“请先尝试能否阻止孔子当政。不能阻止再赠送国土，难道还会晚吗！”因此就挑选了齐国容貌美丽的女子八十人，全都穿着色彩华丽的服装，跳着《康乐》舞，连同毛色斑斓的马匹驾着的三十辆马车，一起送给鲁君。将女乐队和纹饰斑斓的马匹陈列在鲁国都城以南的高门外。季桓子身着便服再三前往观看，想要接受，就对鲁君说要到各处走走，趁此机会整天前去观看，对政事很懈怠。子路说：“老师，我们是时候离开这儿了。”孔子说：“如今鲁国即将举行郊祭，如果将郊祭所用的烤肉分送一些给大夫的话，那我还是可以留下来的。”桓子最终接受了齐国送来的女乐，一连三天不处理政事；举行了郊祭后，又不把祭肉和郊祭所用的礼器分送给大夫。于是孔子便离开了鲁国，在屯地留宿过夜。师己前来送行，说：“先生并没有什么过错。”孔子说：“我唱首歌行吗？”他唱道：“那个女子就凭一张嘴，可以使大臣被迫出走；那个女子的进言，就能让人死国败。悠闲自在啊，只有以此来消磨时光！”师己返回国都，桓子问：“孔子说了些什么？”师己据实相告。桓子伤心地长叹说：“先生是因为齐国女乐的事而责怪我！”

于是孔子来到卫国，寄居在子路妻子的兄长颜浊邹家中。卫灵公问孔子说：“您在鲁国时能得到多少俸禄？”孔子回答说：“俸禄粮食六万斗。”卫国人也送给孔子粮食六万斗。住了不长时间，有人在卫灵公面前诋毁孔子。卫灵公让公孙余假监视着孔子的来往出入。孔子担心获罪，住了十个月，就离开了卫国。

孔子即将前往陈国，路过卫国的匡地，颜刻充当驾车人，他用马鞭指着匡地说：“从前我来过这个地方，是从那个缺口进去的。”匡地人听说有人来到，都以为那是鲁国的阳虎。阳虎曾对匡人施暴，匡人于是就拦住了孔子。孔子长得很像阳虎，被匡人困住整整五天。颜渊落在后面，晚一些才赶到，孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“先生还健在，我如何敢死！”匡人围捕孔子越来越急，弟子们都很恐惧。孔子说：“周文王已然去世，周朝的礼乐制度不都存在我这里吗？上天将要毁灭周朝的礼乐制度，就不可能让我这后死之人掌握这种礼乐制度。上天倘若不打算毁灭周朝的礼乐制度，匡人能把我怎么样！”孔子派了个弟子前往卫国都城担任宁武子的家臣，然后才得以离开。

孔子等人离开匡地经过蒲地。一个多月后，孔子回到卫国，寄居在蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：“四方来的君子看得起我国国君并想结为兄弟友谊的，一定要面见我们国君的夫人。我们国君的夫人希望和您见面。”孔子表示辞谢，但还是迫不得已前去见她。夫人在细葛布的帷帐之中。孔子进入门内，面朝北行叩头之礼。夫人在帷帐中行拜礼两次，身上佩戴的环佩玉器叮当作响。孔子归来后说：“我原来不想见她，既然前去见她就应该以礼相答谢。”子路很不高兴。孔子起誓说：“我如果说的不是真的，就让上天厌恶我吧！就让上天厌恶我吧！”在卫国住了一个多月，卫灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠为参乘，离开宫廷，让孔子乘坐第二辆车，大摇大摆地从闹市中穿过。孔子说：“我从未见他喜好德行如同喜好美色一样。”于是厌恶这里的一切，离开卫国，经过曹国。这一年，鲁定公去世。

孔子离开曹国，来到宋国，与弟子们在一棵大树下演习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，派人去砍倒了那棵大树。孔子离开了这里。弟子们说：“可以快些离开这儿。”孔子说：“上天将这样的品德降临在我身上，桓魋能把我怎么样呢！”

孔子来到郑国，和弟子走散了，孔子独自一人站在外城的东门。有个郑国人对子贡说：“东门那里有个人，他的额头很像尧，他的脖子很像皋陶，他的肩很像子产，而腰部以下的部分比禹差了三寸。疲劳狼狈的样子就像丧家狗一样。”子贡将这些话如实地告诉了孔子。孔子欣然地笑着说：“外貌，是微末的东西。但说我如同丧家狗一般，确实这样啊！确实这样啊！”

于是孔子来到陈国，寄居在司城贞子家中。一年多之后，吴王夫差讨伐陈国，攻取三座城后撤军。赵鞅攻打朝歌。楚国包围蔡国，蔡国迁到了吴地。吴国军队在会稽击败了越王句践。

有几只隼停在陈君的宫廷中死去，一支木箭穿透了隼的身子，箭头是石头磨制的，箭长一尺八寸。陈愍公派使者问孔子。孔子说：“隼是从很远的地方飞来的，这是远方肃慎部族的箭。从前周武王攻灭了商朝，打通了前往东方九夷和南方百蛮的道路，命令各族都以本地的特产送来进贡，让他们不要忘了自身对天子应承担的职责与义务。于是肃慎族就进贡了楛木箭与石制的箭头，箭长一尺八寸。先王为了宣扬他的美德，就将肃慎部族的箭分赐给了长女大姬，将她许配给了虞胡公，并将虞胡公封在了陈地。又分赠给同姓之人珍宝玉石等物，以加重亲密关系；分赠给异姓诸侯远方进献的贡品，让他们不要忘记服从周天子。所以将肃慎部族的箭赠予陈国。”陈愍公让人去从前的仓库中试着寻找，果然得到了楛木箭。

孔子在陈国住了三年，当时正是晋、楚两国争霸时期，轮番讨伐陈国，到了吴国侵犯陈国时，陈国经常遭到劫掠。孔子说：“回去吧！回去吧！我的徒弟都志向高远，努力进取并未忘记最初的志向。”于是孔子离开陈国。

路过蒲地，遇到卫国大夫公叔氏占据蒲地叛乱，蒲地人留住了孔子。孔子的弟子里有个名叫公良孺的，带着私人的五辆车跟从孔子。他身材高大，为人贤德，勇勐有力，对孔子说：“我从前跟随先生在匡地遭遇危难，如今又在此地遭遇危难，这就是命运。我和先生再一次遭逢灾难，宁愿战斗而死！”战斗十分激烈。蒲地人害怕了，对孔子说：“只要不去卫国，我们就放你走。”孔子和蒲地人盟誓，蒲地人放孔子从东门出去了。于是孔子前往卫国。子贡说：“盟誓可以违背吗？”孔子说：“受人强迫订立的盟约，神是不会理睬的。”

卫灵公听说孔子来了，非常高兴，来到郊外迎接。灵公问孔子说：“蒲地可以讨伐吗？”孔子回答说：“可以。”灵公说：“我的大夫们认为不可以。现在的蒲地是卫国能够阻挡晋、楚两国攻伐的屏障，用卫国的军队去攻打蒲地，恐怕不太好吧？”孔子说：“蒲地的男子有宁死也不跟从公叔氏为乱的志向，妇女有誓死保卫西河的志气。我们所要讨伐的不过是四五个忠实于叛乱者的人。”灵公说：“好。”然而并没有攻打蒲地。

卫灵公年纪大了，对国政很懈怠，并未任用孔子。孔子长叹着说：“要是有人能够任用我，一年可见成效，三年就会很有成绩了。”孔子离开卫国。

佛肸担任中牟邑的长官。赵简子攻打范氏、中行氏，讨伐中牟。佛肸叛乱，派人前来召请孔子。孔子想要前往。子路说：“我曾听先生说过，‘那种人本身在干坏事，君子是不会去加入的’。如今佛肸独自占据中牟叛乱，您想要前去，这怎么解释呢？”孔子说：“是说过这样的话。但我不是还说过坚硬之物，被磨也不会变薄；不是还说过洁白之物，用黑色染料也无法染黑。我难道是个匏瓜吗，怎能挂在那里而不让人食用呢？”

孔子敲打石磬。有个背着草筐从门前经过的人，说：“有心思啊，就敲打石磬啊！发出硁硁的声音啊，是在说没人了解自己而打算放弃吧。”

孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍没学习新的曲调。师襄子说：“可以增加一些学习内容了。”孔子说：“我已经学会了曲子，只是还没掌握弹琴的技法。”过了些日子，师襄子说：“你已经学会了弹琴的技法，可以多学些内容了。”孔子说：“我还未领悟曲子中表达的思想。”过了些时候，师襄子说：“已经领悟了曲子中表达的思想，可以多学些内容了。”孔子说：“我还没能品味出作曲者塑造的形象。”过了些时候，孔子默然深思，感到心旷神怡，眼界高阔，志向宏大，就说：“我知晓作曲者塑造的形象了。那人肤色黝黑，身材颀长，眼睛明亮深邃而能远望，好像成了天下四方的王，除了周文王谁还能成为这个样子呢！”师襄子站离坐席拜了两拜，说：“我的老师告诉我这首琴曲叫《文王操》。”

孔子既然在卫国没能得到任用，就打算向西去面见赵简子。来到黄河边，听到了窦鸣犊、舜华被赵简子杀掉的消息，孔子面对黄河叹息着说：“多么美的黄河水啊，浩浩荡荡！我没有渡过黄河，这是命运使然啊！”子贡快走几步上前说：“请问这说的是什么呢？”孔子说：“窦鸣犊和舜华都是晋国非常贤德的大夫，赵简子还未得志之时，必须依靠这两个人才得以从政。等到他已经得偿所愿，杀死他们后就执掌了政权。我曾听说，剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊外；竭泽而渔，蛟龙就不会再调合阴阳；倾覆鸟巢，摧毁鸟卵，凤凰就不再飞翔。这是为什么呢？君子忌讳杀伤自己的同类。鸟兽对于那些不合道义的举动都知道躲避，更何况是我孔丘呢！”就回到了陬乡居住，创作《陬操》这首琴曲来哀悼晋国已死的两位贤德的大夫。又回到卫国，寄居在蘧伯玉家中。

有一天，卫灵公向孔子询问用兵作战的结阵之法。孔子说：“祭器俎、祭祀用豆之类的事情我曾听说过，用兵作战的事情我没学过。”第二天，灵公和孔子交谈，看到天空飞过的大雁，抬头注视，神色并不在意孔子。于是孔子离开了卫国，再次来到陈国。

夏季，卫灵公去世，他的孙子辄即位，就是卫出公。六月，赵鞅将逃入晋国的太子蒯聩送到了戚邑。阳虎让太子蒯聩身穿丧服，又派八个人披麻戴孝，装作是自卫国前来迎接太子蒯聩的样子，哭着进入戚邑，于是太子蒯聩就在戚邑住了下来。冬季，蔡国迁都州来。当年是鲁哀公三年（前492年），孔子六十岁。齐国帮助卫国人包围了戚邑，是因为卫国太子蒯聩居住在此的缘故。

夏季，鲁桓公与鲁厘公的庙堂失火，南宫敬叔前往救火。孔子在陈国听说了这件事，说：“火灾一定发生在桓公和厘公的庙堂吧？”后来得知果然是这样。

秋季，季桓子生病，坐在辇车上巡视鲁都曲阜城，深深地叹息着说：“从前这个国家几乎要振兴了，由于我得罪了孔子，因此就没能兴盛起来。”转过头对他的继承人季康子说：“我要是死了，你一定会成为鲁国的宰相。要是成了鲁国宰相，一定要请回仲尼。”几天后，季桓子去世，季康子成了鲁国的宰相。安葬了季桓子后，季康子想要召回孔子。大夫公之鱼说：“从前我们的先君任用孔子时有始无终，最终被诸侯所耻笑。现在又任用他，倘若没能有始有终，会再一次被诸侯耻笑。”康子说：“那么召请谁较为合适呢？”公之鱼说：“一定要召请冉求。”因此派出使者去召请冉求。冉求即将前去，孔子说：“鲁国人召请冉求，绝不会小用他，将会重用他。”当天，孔子说：“回去吧！回去吧！我的徒弟们都志向高远，文采斐然而有章法，我不知道如何调教他们。”子赣知道孔子想要回到故国，送冉求启程时，就告诫他“你要是得到重用，一定要想办法召回孔子”这样一番话。

冉求离开陈国后，第二年，孔子从陈国迁到蔡国。蔡昭公将要到吴国去，是吴国国君召他去的。之前昭公哄骗他的大臣将都城迁到州来，后来又要前去吴国，大夫们都害怕再次迁都，大夫公孙翩就用箭射杀了昭公。楚国入侵蔡国。秋季，齐景公去世。

第二年，孔子从蔡国前往叶邑。叶公问孔子如何施政，孔子说：“施政的关键在于招揽远方的贤士，使近处的人归附。”有一天，叶公问子路孔子的为人，子路没有回答。孔子听说了这件事，说：“仲由，你怎么不回答他说‘他的为人，学习道理不知道疲倦，教诲别人不感到厌烦，发愤学习时会忘记吃饭，欢乐时会忘记忧愁，不知道衰老将要到来’等等。”

孔子离开叶邑，返回蔡国。长沮、桀溺在路边并肩耕田，孔子认为他们是隐士，让子路去打听渡口所在的地方。长沮说：“那边拉着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“就是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口在哪里。”桀溺对子路说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的弟子吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“浑浑噩噩，天下到处都是一样的，又有谁可以改变呢？况且与其跟从那些躲避暴君乱臣的人，怎么能比得上追随那些躲避乱世的人啊！”两人说完依旧不停止耕田。子路将这些话告知孔子，孔子惆怅地说：“我们不可以和鸟兽同流合群。天下太平的话，我孔丘就不用参与进来改变这样的局面了。”

一天，子路行走时，遇见一位肩上扛着农具的老人。子路说：“您见过我的老师吗？”老人说：“四肢不勤劳，不能分辨五谷，谁是你的老师！”老人把他的手杖放在地上继续锄草。子路将这些话告知孔子。孔子说：“这是位隐士。”让子路再到那个地方去看时，老人已经离开了。

孔子迁居到蔡国的第三年，吴国讨伐陈国。楚军救援陈国，军队驻扎在城父。听说孔子在陈国与蔡国之间，楚昭王派人召请孔子。孔子将要前去以礼相谢，陈国和蔡国的大夫谋划说：“孔子是贤德的人，所讥刺抨击的东西都切中诸侯的弊病。如今他长期滞留在陈国与蔡国之间，各大夫的所作所为都不符合孔子的心意。如今楚国是大国，派人来召请孔子。孔子倘若在楚国得到任用，那我们这些在陈国、蔡国掌权的大夫就很危险了。”因此就联合调发一些役徒将孔子围困在野外。孔子不能成行，没有了粮食。随行的弟子生病了，爬都爬不起来。孔子依旧讲习、诵诗、弹琴、唱歌没有间断。子路生气地来见孔子，说：“君子难道也有困窘之时吗？”孔子说：“君子能安于困窘，小人一旦困窘就胡作非为。”

子贡现出生气的脸色。孔子说：“赐啊，你觉得我是个博学强记之人吗？”子贡说：“是啊。难道不是吗？”孔子说：“不是这样的。我是掌握事物的基本道理并将其统筹贯通的。”

孔子知道徒弟们心里有怨气，就召来子路询问说：“《诗》中说‘不是犀牛，也不是老虎，却能徘徊在空旷的野外’。我奉行的道义难道是错的吗？我为何会被围困于此地呢？”子路说：“我想是我们的仁德不够吧？人们不相信我们。我想是我们的智谋还不够吧？人们不让我们顺利通行。”孔子说：“有这样的说法吗？仲由，如果仁德之人一定能得到别人的信任，那怎么会有伯夷、叔齐在首阳山饿死的事？要是有智慧的人一定通行无阻，那怎么会有王子比干被剖心的事呢？”

子路出来后，子贡进去见孔子。孔子说：“赐啊，《诗》中说‘不是犀牛，也不是老虎，却能徘徊在空旷的野外’。我奉行的道义难道是错的吗？我为何会被围困在此地呢？”子贡说：“老师的学说宏大非常，因此天下无法容纳老师。老师为何不稍微降低一些标准呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫能播种耕作却不能保证取得好的收成，好的工匠能做到技术高超却不能保证符合别人的心意。君子能够创建自己的学说，创建最为基础的纲要，再统筹疏理，却不能保证一定被统治者接受。现在你不研修你的学说，而求得被世人所容纳。赐啊，你的志向并不远大啊！”

子贡出来后，颜回进去见孔子。孔子说：“颜回，《诗》中说‘不是犀牛，也不是老虎，却能徘徊在空旷的野外’。我奉行的道义难道是错的吗？我为何会被围困在此地呢？”颜回说：“老师的学说宏大非常，因此天下没有能容纳的。尽管如此，老师还应该去推广并施行自己的学说，不被容纳有什么危害，不被容纳，然后才显现出君子本色！没能创建和完善学说，这才是我们的耻辱。学说已然创建得很完美，却没能被采用，这是那些当权之人的耻辱。不被容纳有什么大不了的，不被容纳，之后才显现出君子本色！”孔子欣然地笑着说：“真有你的，颜氏的好孩子！如果你有许多财产，我愿意给你当管家。”

于是孔子派子贡前往楚国。楚昭王出兵来迎孔子，孔子得以脱离困境。

楚昭王打算把有户籍名字的民社方圆七百里土地封赐给孔子。楚国的令尹子西说：“大王派出的出使诸侯国的使者有如同子贡一般的人吗？”昭王说：“没有。”子西说：“大王的辅佐宰相有如同颜回一般的人吗？”昭王说：“没有。”子西说：“大王的将帅中有如同子路一般的人吗？”昭王说：“没有。”子西说：“大王的各部的主事长官可有如同宰予一般的人吗？”昭王说：“没有。”子西说：“况且楚国的始祖在周王室受封时，封爵为子男，封地方圆五十里。如今孔丘阐发三皇五帝的规则法度，申明周公、召公所创建的功业，大王如果任用他，那么楚国如何能够世代得保方圆几千里的疆域呢？周文王在丰邑，周武王在镐邑，从统辖方圆百里土地的君主而最终称王天下。如今孔丘得以占据封地，贤良的弟子作为辅佐，这并非楚国的福气。”昭王于是打消了这个想法。当年秋季，楚昭王死在了城父。

楚国狂人接舆唱着歌从孔子身边经过，歌词说：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么会降低了啊！过去的事情已经无可挽回，未来的事情还能够补救。算了吧，算了吧，现在当权的人都不可救药了。”孔子走下车，打算和他说话。接舆快走几步离开，孔子没能与他交谈。

于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公六年（前489年）。

第二年，吴国与鲁国在缯地会盟，吴国向鲁国征要一百套祭祀所用的牛、猪、羊搭配在一起的太牢。吴国的太宰嚭召见季康子前去赴会。季康子派子贡前去，然后这件事才得以作罢。

孔子说：“鲁国与卫国的政治状况，就如同兄弟一样。”当时，卫国国君辄的父亲不能按照礼制即位为国君，流亡在国外，诸侯多次因这件事谴责卫国。而孔子的弟子有很多在卫国做官，卫国国君打算让孔子参与政事。子路说：“卫君等待您来参与政事，您会首先处理哪件事？”孔子说：“一定要先端正名分！”子路说：“有这回事吗，您可真是迂阔啊！有什么可端正的？”孔子说：“多么粗鲁啊，仲由！如果名分没能端正，说话就无法顺理；说话无法顺理，事情就不能成功，事情不能成功；礼和乐就无法兴盛；礼和乐无法兴盛，刑罚就不会准确；刑罚有失准确，百姓就会手足无措。君子做什么事情都一定要符合名分，说出来的话一定要付诸行动。君子对于自己的言语，并没什么可以苟且马虎的地方。”

第二年，冉有为季氏统率军队，和齐国的军队在郎邑作战，打败了齐军。季康子问冉有：“您在带兵打仗上的才能，是学习得到的，还是天生就有呢？”冉有说：“是从孔子那里学来的。”季康子问：“孔子是个怎样的人呢？”冉有回答说：“任用他要与名分相合；在百姓中宣扬他，连鬼神也不会对他不满。像我学到的这些用兵之道，即使能得到千社的封赏，老师也不会贪图这样的利益。”季康子说：“我想要召请孔子，可以吗？”冉有回答说：“想要召请他，就不要像对待小人那样限制他，那样就可以了。”卫国的孔文子打算领兵攻打大夫太叔，向孔子询问计策。孔子推说自己并不知道，退出来后就吩咐备好车马立即离开，说：“鸟儿能选择在哪棵树上栖息，树木怎么可以选择鸟儿呢！”孔文子坚决地挽留他。当时正赶上季康子驱逐公华、公宾、公林，带着礼物来迎接孔子，孔子就返回了鲁国。

孔子从鲁国离开一共有十四年，然后才回到鲁国。

鲁哀公向孔子询问施政的方法，孔子回答说：“为政之道的关键在于选择臣子。”季康子向孔子询问施政的方法，孔子说：“举荐正直的人，安置在那些心术不正的人之上，心术不正的人就会变得正直。”季康子对盗贼十分忧虑，孔子说：“只要您没有贪欲，即使奖赏他们，他们都不会偷窃。”然而鲁国最终还是没能任用孔子，孔子也不谋求官位。

孔子所处的时期，周王室衰微，礼乐崩坏，《诗》和《书》都已残缺。孔子追寻夏、商、周三代的礼制，叙列《书传》，向上记录到唐尧、虞舜之际，向下记录到秦穆公，按着次序编排这其间的历史事件。他说：“夏代的礼制我能够说出来，但杞国并未留下足够的文献来证明我的说法。殷商的礼制我能说出来，但宋国并未留下足够的文献能够证明我的说法。如果文献充足，我就可以运用文献来证明这些礼制了。”孔子在审视了殷商与夏朝礼制增损变化的情况后，说：“即使是百世之后的情况，也是能够知道的，延袭不变的是精神本体，增损改变的是文采仪节。周朝的礼制借鉴夏、商两代，文采是多么丰富多彩啊！我认同周礼。”因此《书传》和《礼记》都是由孔子整理编辑的。

孔子对鲁国的乐官说：“乐曲的演奏过程是能够知道的。初始演奏时，声音齐全配合十分妥帖，接着音乐展开变得和谐而清晰，乐声持续不断，一直到一部乐曲演奏完成。”孔子说：“我从卫国返回鲁国，之后诗乐得以订正，《雅》和《颂》的每篇每章都在它应在的地方。”

古时的《诗》共有三千多篇，到孔子时，删去其中的重复之处，选取那些能够用在礼义教化方面的，向上采用商朝的始祖契、周朝的始祖后稷之事，中间论述殷商、周朝的兴盛，一直到周幽王与周厉王的过失，从男女夫妇的关系以及爱情的诗篇开始。因此说“《关雎》篇是《国风》的第一篇，《鹿鸣》篇是《小雅》的第一篇，《文王》篇是《大雅》的第一篇，《清庙》篇是《颂》的第一篇”。《诗经》中的三百零五篇诗歌孔子都配乐弹唱，以使其能与韶武雅颂的声情精神相合。礼乐制度从此才得以记述，并以此来完备治国施政之道，修成六艺。

孔子晚年喜欢读《易》，编写了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》五种注释的书。他读《易》，编竹简的皮绳都被磨断了三次。他说：“再多让我活几年，要真的这样，我对《易》的文辞与义理都能掌很透彻了。”

孔子从诗、书、礼、乐四个方面来教导弟子，跟随他学习的弟子大约有三千人，兼通礼、乐、射、御、书、数这六种技艺的共有七十二人。像颜浊邹这样略从孔子受过业的，也有不少。

孔子从四个方面教导弟子：文采辞令、社会实践、忠恕之道及遵守信用。令弟子断绝四种毛病：不凭空臆测、不武断抉择、不固执己见、不自以为是。需要尤其谨慎的有：祭祀前的斋戒、战争、疾病。孔子极少将利益和天命、仁德放在一起谈论。弟子要是没到有疑难且无法弄懂的焦灼之时，孔子不会启发他。要是不能举一反三，孔子也不再教授了。

孔子在自己的家乡，温和谦逊，好像是个不善言谈之人。他在宗庙与朝廷之上，谈论问题都明辨而条理明晰，只是态度依然恭谨。上朝时，孔子和上大夫谈话，态度中正而不卑不亢；和下大夫谈话，态度则和乐悦而亲切。

孔子进入国君的宫门时，低着头，弯着腰，非常恭敬；进来后，小步地快速前行，十分恭敬。国君召他来接待贵宾，他的表情十分庄重。国君有命要召见他，不等车辆备好，他就起身出发了。

鱼不新鲜，肉变腐败，割肉不符合规定，孔子不会吃。坐席摆放得不合规矩，孔子不会坐。在处于丧事中的人身旁吃饭，孔子从未吃饱过。

在这天里哭泣过，就不会再唱歌。看到穿着丧服的人和盲人，即使是个小孩子，孔子也一定会改变神色以示同情。

孔子说：“三个人一起走路，其中必有可以当我老师的。”又说：“品德得不到修明，学业得不到讲习，听到正义的道理却不能施行，缺点和错误没能得以改正，这都是我所忧虑的。”要求别人唱歌，要是唱得好，就请他再唱一遍，然后自己跟着他一起唱。

孔子不谈论和怪异、暴力、悖乱、鬼神有关的话题。

子贡说：“老师传授给我们的文献方面的文辞知识，是能够听到而得知的。老师教导我们的和天道与天性有关的言论，是不能够听到并知晓的。”颜渊赞叹说：“老师的学说，越是抬头仰望，越觉得崇高；越是去钻研，就越能体会到其中的坚实与深厚。看到它就在前方，忽然又跑到后面。老师善于有条理有计划地诱导人，用文献典籍来丰富我们的知识，用礼仪规范来约束我们的言行，即使想停止学习都不能做到。已然竭尽了我所有的才力，似乎能在社会中独立了，但是想要再前进一步，却不知如何着手了。”达巷那个地方的人说：“伟大啊！孔子，博学却并未因为某项专长而出名。”孔子听说了这话，说：“我有什么专长呢？驾车吗？射箭吗？我还是擅长驾车吧。”牢说：“老师曾说过‘没能得到任用，这才学会了这么多技艺’。”

鲁哀公十四年（前481年）春季，孔子到大野狩猎。叔孙氏的车夫锄商抓到一头罕见的野兽，认为这是不祥的征兆。孔子看了看野兽，说：“这是只麒麟。”狩猎的人就把野兽带走了。孔子说：“黄河并未出现神龙背负的八卦图，洛水并未出现神龟背负的洛书，我已经没希望了！”颜渊去世，孔子说：“上天这是要我的命啊！”等到西行前去狩猎时发现麒麟，孔子说：“我的学说已经山穷水尽了啊！”深深地长叹着说：“没有人能理解我呀！”子贡说：“为什么说没有人理解老师呢？”孔子说：“我不抱怨上天，也不归咎于世人，下学人间世事，上达天理命运，能理解我的恐怕只有上天了吧！”

孔子说：“不屈从自己的志向，不侮辱自己的身体，只有伯夷、叔齐做到了吧！”又说“柳下惠、少连屈降自己的志向，侮辱自己的身体”。又说“虞仲、夷逸避世归隐，直言世务，行事符合清廉高洁的标准，自我废弃也算权宜得当”。又说“我就和这些人不同，没什么是绝对可以的，也没什么是绝对不可以的”。

孔子说：“不行，不行，君子担心的就是死后得不到后人的称道。我的学说不能推行，我要把什么留给后世之人呢？”就这样孔子根据鲁国的历史文献编撰了《春秋》，上自鲁隐公，下至鲁哀公十四年（前481年），共记录了十二个国君。《春秋》以鲁国为纲领，以周王室为正统，以殷朝为借鉴，融会贯通三代的经验教训。文辞简约自然而旨意宏大深远。因此吴国和楚国的国君自称为“王”，而《春秋》贬称他们为“子”；践土之会其实是晋侯召周天子前往的，而《春秋》隐讳地说“天王在河阳狩猎”。推究此类的法则以作为衡量当世人所作所为的标准。这样贬斥责备的大义，等待后代以仁德治国的君王加以推广利用。《春秋》的大义得以贯彻和执行，那么天下的乱臣贼子就非常害怕了。

孔子担任官职时审案，文辞上如果有需要和别人商量的，从不肯擅专独行。到了他编撰《春秋》时，认为该记录下来的就记录下来，该删减的就删减，即使像子夏这样的长于文采的弟子都不能改动一字一词。弟子们听孔子讲《春秋》时，孔子说：“后世要了解我孔丘，需要凭借《春秋》，而要责怪我孔丘，也要凭借《春秋》。”

第二年，子路在卫国死去。孔子生病了，子贡前来谒见。孔子刚好拄着拐杖在门前徘徊闲步，说：“赐，你怎么来得这么晚啊？”孔子因而叹息，唱道：“泰山就这样崩坏了啊！梁柱就这样折断了啊！哲人就这样凋零了啊！”就这样落下泪来。孔子对子贡说：“天下失去常道已经很长时间了，没有人可以遵循我的学说。夏朝人死后在东阶上停棺，周朝人死后在西阶上停棺，商朝人死后在正堂的两柱之间停棺。昨天夜里我梦到自己坐在正厅的两柱之间受人祭奠，我的始祖是殷商之人。”七天后，孔子去世。

孔子享年七十三，在鲁哀公十六年（前479年）的四月己丑日去世。

鲁哀公为孔子作的悼词中说：“上天并不体恤我，不肯将这垂垂老者给我留下，让他抛下我，害我孤零零一人在位，孤独无依，痛苦不堪。啊呀！多么悲痛啊！尼父，我自己不能树立法度了。”子贡说：“君主他不能在鲁国得到善终吧！老师的话是说：‘礼制丧失了，世道就会混乱；名分失去了，就会出现过失。失去了志向就能导致昏乱，没有了分寸就会出现过错。’生前得不到重用，死后才来撰文悼念，这是不符合礼制的。身为诸侯却称‘我一人’，这是不符合名分的。”

孔子死后被葬在鲁城以北的泗水岸边，弟子们都为孔子服心丧三年。三年的心丧结束，弟子们互相告别着离开，都哭了，每个人依旧非常伤心，有的弟子就又留了下来。只有子贡一人在墓地旁边盖了间屋子，一共待了六年，然后离开。弟子和鲁国人搬到墓地旁居住的有一百多家，因而这个地方就被命名为孔里。鲁地世代相传，每年按时对孔子的坟墓进行祭祀，而儒者们讲习礼仪、乡饮酒礼、比射仪式也会来在孔子的墓地举行。孔子的墓地大小为一顷。孔子旧时居住的堂屋及弟子所住的房舍，后世将其改成了庙，收藏孔子生前的衣冠、琴、车辆、书籍，一直到汉朝，历经二百多年都没有废弃。高皇帝路过鲁地，以牛、猪、羊三牲搭配的太牢之礼祭祀孔子。诸侯卿相来到这里，常要先去孔子墓祭拜后才正式就职任事。

孔子生儿子鲤，字伯鱼。伯鱼享年五十岁，先于孔子去世。

伯鱼生儿子伋，字子思，享年六十二岁。曾受困于宋国。子思编撰了《中庸》。

子思生下白，字子上，享年四十七岁。子上生下求，字子家，享年四十五岁。子家生下子箕，字子京，享年四十六岁。子京生下穿，字子高，享年五十一岁。子高生下子慎，享年五十七岁，曾经担任魏相。

子慎生下鲋，享年五十七岁，担任过陈王涉的博士，死在陈郡城下。

鲋的弟弟子襄，享年五十七岁。曾担任孝惠皇帝的博士，又改任为长沙郡太守。身高九尺六寸。

子襄生下忠，享年五十七岁。忠生下武，武生下延年和安国。安国担任当今皇帝的博士，又做到临淮太守，早年就去世了。安国生下卬，卬生下驩。

太史公说：《诗》中有这样的话：“崇高的山岭引人瞻仰，宽阔的大路让人遵循。”我虽然没能赶得上孔子的时代，心里却充满了向往。我读过孔子的著作，能够想见他的为人。来到鲁地，观看仲尼的庙堂及车辆、衣服、礼器，儒生都按时前往孔子的旧居演习礼仪，我流连徘徊着不愿就此离去。天下的君王和贤达人士有很多，活着的时候都十分荣耀，等到去世后就全都消失。孔子只是个平民，他的学说却流传了十几代，让学者敬仰。自天子和王侯往下，中国所有谈论六艺的人都将孔子的学说作为标准，孔子可以说是位至高无上的圣人啊！

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