印度一名低种姓学生答错一道题，被老师殴打致死

作者：极目新闻

发布时间：2022-09-27 10:59

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极目新闻记者 汪亮亮 胡秀文

据《印度快报》9月27日报道，当地时间26日早上，印度北方邦奥莱亚区一名15岁的“达利特”（印度种姓制度最底层，所谓的“贱民”）男孩在治疗期间死亡，他于两周前因写错答案被老师用棍棒殴打。

警察在找老师（ 图片来源：印度快报）

据报道，该男孩本身患有肾病，于9月7日遭到老师殴打，原因是在试卷上写错了答案。他的父亲于9月24日向警察投诉，“他答错一道题，老师就用棍子打他。”父亲补充说，儿子在被殴打后失去了知觉。此后两周多的时间男孩一直在接受治疗。

男孩的父亲表示老师曾承诺支付男孩的医疗费用，但只给了他4万卢比（约合人民币3512元）。他声称，当他向老师要更多医疗费时，他被老师用带种姓歧视的语言辱骂。

男孩的家人表示，男孩在病情恶化后于25日晚上被送往赛法伊的一家医院，并于周一凌晨死亡。

男孩所在学校的校长称，男孩过去20天都在休假。“我才知道，9月7日，老师打了包括男孩在内的两名学生，因为他们写错了答案……4天后，他的父亲来学校和老师发生了争执。”校长补充说，一个警察小组周一来到学校，给事发时在场的学生录了口供。

男孩死后，警察到学校准备逮捕老师，但他已潜逃。目前印度警方正在追捕该老师。

（来源：极目新闻）

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印度一教师因低种姓学生拼写错误将其殴打致死，现已潜逃

作者：澎湃新闻

发布时间：2022-09-27 21:14

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印度警方正在搜寻一名在逃教师，后者因“拼写错误”而将一名达利特种姓（即所谓的“贱民”）学生殴打致死。

据卡塔尔半岛电视台9月27日报道，死者名为尼基尔·多尔（Nikhil Dohre），今年15岁。他的父亲向警方投诉称，本月早些时候，多尔在一次考试中拼错了“社会”（social）一词，被其高中教师用棍子殴打、用脚踢，直至昏迷。

9月26日，多尔在北方邦的一家医院因伤势过重而离世。殴打他的教师已经逃离。印度警方向法新社强调，他们将很快将在逃的这名教师缉拿归案。

另据新加坡《联合早报》9月27日报道，这起事故发生在北方邦奥赖亚县（Auraiya）一所私立学校。多尔叔叔说：“一开始，我的侄子被老师粗暴地殴打，之后又因为我们是达利特人而受到虐待……那个老师来自种姓制度的上层，他打死了尼基尔，当我们要求金钱赔偿时，他还以恶言辱骂下层种姓。”

据报道，多尔死亡的消息传开后，数百名抗议者走上街头，要求当局在多尔火化前，逮捕涉事教师。抗议活动之后演变成暴力冲突，示威者向警方投掷石头，烧毁一辆警车。当局最终武力镇压并逮捕了10多名抗议者。

《联合早报》指出，达利特是印度种姓制度中的最底层，被视为不可接触的“贱民”，几个世纪以来一直受到歧视。

(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)

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印度低种姓学生答错题被老师打死

作者：娇妹生活秀

发布时间：2022-09-28 22:07

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印度一低种姓学生因拼错一个词语，被老师殴打致死，老师已潜逃。被打死的孩子年仅15岁，因为拼错“社会”一词被老师用棍棒殴打，最终因伤势过重离世。

记得以前上学的时候，小学、初中是老师体罚学生最多的时期，尤其是男同学很多都挨过打，有的老师下手真的蛮重的，真的不配当老师！体罚只会给孩子带来心理上的阴影和创伤。可怜的孩子，希望早点抓住这个老师！

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印学生写错一题被老师活活打死，愤怒民众走上街头，纵火焚烧警车

作者：上海热线国际

发布时间：2022-09-28 18:13

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据环球网报道，近日，印度北方阿恰尔达镇的一名15岁男孩，因为在试卷上写错了答案，被老师拿棍子活活打死。这起骇人听闻的惨案，再一次将印度种姓制度推上了风口浪尖。

这名男孩名叫库马尔，属于印度种姓制中的最底层种姓达利特。库马尔的父亲向当地警察讲述道，“因为库马尔在试卷上答错一道题，老师就开始用棍子打他，还有脚踢他，随后库马尔失去知觉昏倒在地，最终因伤势过重不治身亡。”

库马尔的父亲还称，这位老师曾答应会支付库马尔在医院的所有费用，但他只给了4万卢比（约合人民币3512元）就反悔了。同时，这位老师还用带种姓歧视的语言辱骂他。

事发后，涉事老师便不知所踪，不过印度警方成立3个追查小组，正在全力抓捕这名老师。

该消息一出， 立刻在当地引发轩然大波。男孩的亲属以及大批民众围堵在学校门口纵火抗议。当地警方抵达现场之后，抗议者不停地向警察投掷石块，并纵火焚烧了2辆警车，该事件也演变成了暴力事件，不过目前事态已得到控制。

与此同时，印度低种姓学生被高种姓老师殴打致死的消息也引发了国际关注。英国媒体称，虽然印度法律禁止种姓歧视，但现实中这种歧视仍然普遍存在。

确实如此，印度古老的种姓制度将印度民众分为了三六九等，因此也造成了许多不公平和犯罪。据公开数据显示，近年来，印度国内针对达利特人的犯罪呈上升态势：2019年印度针对达利特人的犯罪活动大约为4.6万起，然而在2020年，这个数字竟然达到了5万多起，增幅近10%。

前段时间，印度媒体爆料称，印度人民党贾坎德邦的领导人西玛·帕特拉虐待女佣6年。这位女佣回忆道，6年前，帕特拉便开始虐待她。稍有不顺心，帕特拉便开用棍子殴打她，把她的牙齿都砸掉了，有时候她迫舔地板上的尿液。简直是难以置信。这起虐待事件曝光后，帕特拉因涉嫌对家庭佣工进行身体虐待而被印度警方逮捕。

更加关键的是，这位女佣也是出身于印度低种姓达利特。只有29岁的她，现在已经是伤痕累累，只能躺着病床上，连站都站不起来。

种种迹象说明，虽然印度已经取消了种姓制度，但观念早已根深蒂固，一些低种姓的劳苦人民，依旧无任何权力可言。由于差距过大，必然矛盾丛生，有时候一个零星的火苗，可能会引发不可收拾的结果。此次印度15岁学生答错题被老师打死引发骚乱就是最好的例子。

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印度低种姓学生答错题被老师打死。网友：教育不只是知识还有公平

作者：海哥说说

发布时间：2022-09-29 08:00

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教育，这两个字的作用不止是学知识，更重要的是开拓一个人的思维，扩大一个人的格局，最重要的是让人懂得公平二字。

在我的整个学习生涯中，每一个阶段都有过不想读书的念头，也因此我体验到了不同学习程度人对于生活的看法。

在小学我不想读书的时候，想着以后和父母一样种地。初中不想读书的时候想着学一门手艺。高中不想读书的时候，想着找一个很好的工作。大学的时候，我就想着出去怎么能够有一个自己的事业。

教育是一个可以让人全方位发展的过程，一个国家的前景如何教育很重要。

但是现在在这个世界上依然有很多渴望知识的人，他们因为身份，因为性别，因为家庭条件得不到上学的机会，甚至丢了性命。

印度北方邦一名低种姓学生26日在治疗期间死亡，他两周前因写错答案被老师用棍棒殴打。男孩的死亡引发抗议活动，甚至出现火烧警车、向警方掷石块的暴力场面。

一个印度种姓制中的最底层种姓达利特15岁少年，在上课的时候因为拼写错误，被高种姓的老师用棍棒殴打，直到昏厥。被毒打两周后，这个少年死亡。

家人找这个老师去寻求赔偿的时候，这个老师已经消失不见。

老师体罚学生，其实也是比较正常的事情，尤其是以前，我们那会老师也打人。但是重要的是打人的程度以及是否一视同仁。

在我们那会女孩子要受到关爱的，很少见女孩子被老师打，我们男孩子隔三岔五的被打，他不会因为你在村子里有钱或者是你爸是村长就不挨打。更不会出现打死人的现象。

所以，打人的目的是什么很重要。如果是为了让学生学习，而不是因为某种私人原因泄愤，那么，在一定程度下可以允许的。比如印度这件事情中，明显是高种姓对低种姓的一种报复。

在我们的一些神话故事中，教育本身就是公平的一件事情，比如孙悟空的师傅菩提祖师，又比如封神榜中的通天教主，他们的徒弟不但突破了性别等，还突破了物钟。可见当因为某种外在原因而导致教育不公平的时候，本身就违背了教育的本质。

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被严重低估、轻视的印度牛粪产业

作者：酷玩实验室

发布时间：2022-10-01 08:57

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酷玩实验室作品首发于微信号 酷玩实验室微信ID：coollabs

前两天，我写了篇关于印度的文章，提到有网友质疑印度GDP超过英国，是因为“注水”了，最受争议的原因之一就是印度把牛粪也算进去了。

不少“重口味”读者在留言区表示想着重看看这部分。

趁着大家都放假，放松了，就来聊聊这个“干净又卫生、多少带点臭”的话题。

首先，先说一下知名度最高的爆款产品——牛粪饼。

之前许多网友望“饼”生义，调侃说，牛粪饼在印度是用来吃的，一盒2100多卢比（人民币约200块），还经常能卖到脱销，感觉牛粪饼在当地就像零食一样，饿了就掏出来啃一口。

这种报道，一搜一大把。

其实这是个误会。

印度人的确抢购牛粪饼，但抢它不是为了吃，而是用来做燃料，通过燃烧牛粪来取暖。

还有不少印度人认为燃烧的牛粪，有一种“清香”，在家里点燃牛粪饼，是充当香薰，提高生活品质。即使身在海外，也会不远万里跨国网购。

不过，的确有一种印度国民级主食litti chokha，真的和牛粪有关。并且，直接和牛粪接触。

据传 起源于印度早期行军干粮

不知道印度牛粪燃烧之后是否真的有一种清香，印度人坚信只有燃烧的牛粪才能给这种食物带来独特的风味。当政府推动街头摊贩使用燃气时，甚至遭到了摊贩们的联合抵制。

这种食物有多受欢迎？

印度国宝级演员阿米尔汗也会排队购买。

但是，这种食物接触的只是燃烧之后的牛粪热灰，并不是“牛粪干”或者“牛粪刺身”。

客观上来说，世界各地，尤其是游牧民族，自古以来都有拿牛粪做燃料的传统（只是一般不跟食物直接接触）。甚至，把家里牛粪多作为一种财富的象征。

至今印度14亿人还有约70%人口居住在农村，而大约70%的农村都保留着用牛粪做燃料的习惯。牛粪交易始终存在。

印度“全国牛类委员会”（RKA）主席凯瑟里亚则表示，目前，印度每天大约能生产19.2亿公斤牛粪。以牛粪为原料的产品有“巨大的、未开发的潜力”。

由于印度农村牛粪产能过剩，而印度城市普遍缺电，经常发生波及数亿人的大停电，印度牛粪产业已经开始尝试反哺城市发电。

当然，印度对牛粪产业的巨大潜力挖掘绝对不止于此。

印度早已把牛粪上升到美学的高度。

印度拥有琳琅满目的牛粪工艺品。

与其他材质的相比，牛粪工艺品虽然硬度、精细度不足，但是又额外的“神力”加持。

根据我目前认知，不知道还有哪些国家在牛粪上做过此类加工。即使有，应该也不多。

而像印度一样，把牛粪上升到医学、科学的国家就更少了。

2020年10月16日，《印度快报》报道，哈里亚纳邦政府组织GSA（Gau Seva Ayog）新任命的主席加戈在新闻发布会上表示，他们正在研发一种“能够治愈人类所有疾病”的药物。

这种药物的5种成分全部取自于牛：牛粪、牛尿、牛奶、凝乳和酥油。

“我们正努力建一支由印度阿育吠陀医生组成的团队，他们将被安排到牛棚中进行研究，也许我们将能够为人们提供相关药物。”

加戈还提到，在过去5年里，组织已经在这方面花费了超过10亿卢比。当地牛棚数量已经从组织成立前的325个牛棚，增长到近650个。

并且，这种“五牛”神药，已经在莫迪老家古吉拉特邦进入临床试验阶段。

不只是地方邦政府人员，大力推广牛粪、牛尿的药用价值。

早在1978年，印度前总理德赛就在媒体采访中讲述了他通过喝牛尿，与病魔抗争的故事。他将自己晚年身体健康的原因，归功于坚持喝牛尿。

几乎每届总理都会公开为牛粪牛尿站台。

2009年，印度某宗教团体，就利用牛尿研发了一款可乐类软饮料。并且希望借此超越百事和可口可乐。

他们还坚信只要推广到中国，一定会大卖。

到了莫迪时代更是如此。

2015年，莫迪上台第二年，印度就准备在全印度推广100万台牛尿自动贩售机，以便于平常不太能接触到牛的人也能随时能买到牛尿。

去年，莫迪更是拉来了一帮顶级科学家，用牛粪和牛尿研发治新冠的药，还号称已经进入临床试验阶段。

在这种反复尝试之下，有些功效还真被发掘了出来。

在印度居纳加德农业大学，有研发人员通过分析400头牛的尿液样本，找到5100种化合物，其中388种有巨大的药用价值、可以用来治愈多种疾病。

除此之外，他们还发现每一公升尿液里含3-10毫克黄金。

近日，印度卫生和家庭福利部部长乔贝在采访中称，印度当前正在认真研究使用牛尿来制作药物和治疗癌症。

在半导体领域，印度全国牛类委员会（RKA）主席卡迪利亚（Vallabhbhai Kathiria）曾展示过一种用牛粪制成的“芯片”。他声称，这种芯片可以减少手机带来的辐射，还能够预防疾病。

这种芯片由印度古吉拉特邦“Shrijee Gaushala”公司制造。据透露，印度已有超过500个工厂正在生产这种“芯片”，零售价在50至100卢比（约合人民币4.4元至9.1元）之间。

估计看到这里，很多人认为，印度没有科学，只有神学。

但实际上，在像软件工程、生物医药这样的领域，印度在世界都是首屈一指的。

尤其在硅谷的势力，印度是强于中国的。很多大公司都曾有过印度裔担任高层领导人或技术骨干。

在半导体、新能源和区块链这些尖端领域，他们也一直在紧追不舍。

就在昨天，世界知识产权组织在瑞士发布《2022年全球创新指数报告》中，中国从2021年的12位升至全球第11位，而印度也首次进入前40名。

印度的高等教育规模也在扩大。在刚过去的2022年高考，印度总共有近1200万学子走进考场，这个数字未来还会一年比一年高。

印度高考也是全球出了名的难，尤其是顶级名校的考取，比中国学子考清华北大的录取率还要低许多。因此在印度有一句玩笑话是“一流的学生去印度理工，二流的学生去麻省理工”。

那么到底是什么造成了印度这种难以理解“魔幻现实”？

关于印度的“爱牛情结”，想必大家都听过不少。

除了允许牛在街头巷尾随意穿行之外，当地人还会给牛定期洗澡、修剪，有钱人还会给牛盖房子，把牛厩建得和人住的房子一样干净敞亮。

许多印度节日也都是专门为牛所设。比如一年一度的“敬牛节”，成千上万人会涌上街头，向牛匍匐行礼。再比如“奔牛节”，很多人会冒着骨折的风险，让牛从身上踩踏而过，只为图个好彩头。

有些村子里，牛甚至还会被选为“村长”。不管是公共事务还是私人问题，村民们都会来请示它，信徒们还会将供奉的钱挂在“神牛”的牛角上。

甚至有人还惦记牛的“终身大事”。2014年4月，印度麦德亚邦就斥资100万卢比（约合人民币10万元），为两头牛举办盛大的婚礼，约请大约5000名宾客前来观礼。

更狂热的，还成了婚礼的主角。2013年11月，一名印度男人举办了一场盛大的婚礼，“新娘“竟然是一头棕色奶牛。

这么看下来，印度人对牛的爱，已经到达了一种近乎狂热的程度。

但大家心里有没有冒出一丝疑惑，印度人为啥这么爱牛？

说到这，还要提到印度的种姓制度。

众所周知，印度的种姓制度把人分成了4个级别，按照由高到低分别为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。另外还有排进种姓的贱民达利特。

牛也一样。

印度有种背上有个隆起的白瘤牛，被印度人视为“高种姓制牛”，也叫“婆罗门牛”，因为在印度教的文献中，白瘤牛被认定是湿婆神的坐骑。

这种牛，有专项法律保护，杀此牛罪同杀人。马路上遇到了，也不准鸣笛、驱赶，只能等。

其次是印度奶牛。印度教徒相信人死后要过一条火焰河，传说那些生前供养牛的人可以抓着奶牛尾巴顺利渡河去往来世，所以对这种牛格外尊敬。杀了，也犯法。

第三等的是黄牛，同样受到法律保护，但是这种牛可用于农业生产，可以作为牲口使用。

前面提到受到优待的牛，基本就是这几种。

而最低级的就是印度水牛，是种姓制度中的首陀罗或者是达利特人。这种牛不要劳作，还可以随意打骂、杀害。

最低贱的水牛，最终被送进屠宰场，皮也会扒下来，做成皮革。

得一提的是，印度是世界第二大牛肉出口国，仅次于巴西。印度的皮革业也非常发达，这些都是水牛的“功劳”。

换句话说，不论什么种姓的印度人，都能在不同的牛身上看到自己。牛生，就是人生。

在印度，不同种姓的人是不能通婚的。高等的婆罗门、刹帝利、吠舍属于“再生族”，他们有资格加入婆罗门教，来生有投生更高种姓的希望。

然而，首陀罗和达利特，都是“非再生族”，无法投生于更高的种姓。

尤其是达利特，被看见，甚至连影子投射到别的种姓的印度人身上，都算有罪。

但是，他们是可以接触比自己阶层高等的神牛，能引用、食用神牛的祥瑞，甚至能通婚。

并且按照印度教规定，只有达利特才能从事屠宰、刽子手等工作。

牛的存在，一定意义上让底层今生无望的印度人有了精神安慰，以及戾气发泄的途径。

既然牛也有种姓之分，牛粪、牛尿的功效，自然也就不同。

前面提到的被验出尿液里有黄金、以及富含治愈一切疾病的药用成分的那上百头牛，正是取自于印度白瘤牛的一个亚种——吉尔牛。

印度居纳加德农业大学研究人员表示，他们只发现了白瘤牛的尿液有如此祥瑞，能够治百病，其他的牛都没有。

所以，我怀疑疫情期间，印度媒体报道中，推广喝这种黄牛或者奶牛的尿，可能疗效并不好。

除了疗效之外，牛粪、牛尿还有更加重要的意义——宗教统治。

目前，虽然印度教人口占到印度的80%， 印度的伊斯兰教信徒的人数，就占据了总人口的约15%，虽然比例看起来不多，但拦不住印度的人口基数大，算下来仍然有2亿，是一股不可忽视的力量。大半个美国的人口。

牛，是两个宗教之间随时可以点燃的一个冲突点。

印度教徒吃素，视牛如神、如母、如妻。而伊斯兰教则允许杀牛和吃牛肉，牛肉也是穆斯林的主要肉食。

于是，以杀牛为理由攻击穆斯林，变得日益频繁，短短几年间，印度教组成的治安维持会发动了上百起袭击，约280人受伤。

莫迪上台后，更是对这种行为大加鼓励和扶持。

据统计，2015年到2018年，针对少数群体的暴力事件的频率和严重程度开始激增，至少有44人因为这些私刑而死亡。

除了对外镇压异教徒之外，对内，团结自己教徒也是当务之急。

这里先问大家一个问题，对于一个宗教来说，最重要的是什么？

是对于信念的虔诚性。

只有虔诚地信奉这个宗教，才会主动去布道，去传播，其势力才会越来越庞大。

那虔诚性靠什么？

其实很大一部分，来自于仪式感。并且，最好是日常得仪式感。

从实用角度来讲，这个世界上几乎所有宗教，都必须需要一套强烈的仪式感来包装，才能起到有效的暗示作用。

为什么教堂的设计，总不外乎于高大的穹顶，五彩的玻璃，典雅的油画，精致的花饰妆点，大量宗教符号的重复使用。

甚至今天已然引入声音回响的原理，来处理牧师或者合唱班的音效，这一切的目的，都是为了突出仪式感而产生的宗教的神秘感，提升虔诚度，和精神皈依的效果。

那回到印度教上，怎样才能让印度教徒，甚至不信印度教的人，都能来共同维系同一套仪式让印度教看起来声势浩大、无敌呢？

成本最低的东西，就是随处可见的东西——牛。

印度，散养着大约5亿头牛，过着近乎打家劫舍般的生活。印度人不仅不能驱赶，还会主动拿出食物供养。

并且，这其中，大约有1/3是无主的流浪牛。任何人都有机会拿牛来做文章。

但是，作为印度教徒，在牛身上能做的文章，有限。毕竟，与牛有关的庆祝活动，不能天天搞。

因此，相对于牛本身来说，牛粪和牛尿，更容易做成具有仪式感的宗教“圣物”。

比如，当一个教徒每天早上闷下一瓶黄色的牛尿时，他想的是啥？想的是自己对印度教的热爱，才让自己宁愿忍受这扑鼻而来的骚气。

当一个教徒睁眼就看到挂在墙上的牛粪装饰品的时候，他想的是啥？想的是自己对印度教的信奉，才让自己愿意将这团黑不拉几的“臭臭泥”挂在家中最显眼的位置。

当一个教徒生病后去吃含有牛粪牛尿成分的药的时候，他想的是啥？想的是自己对印度教的忠诚，才让自己主动放弃被临床验证过的药物，吃“牛粪神药”。

当他们的生活里面充斥的越多跟牛粪牛尿有关的行为的时候，就越容易被印度教的价值观所裹挟。

这类行为做得越多，沉没成本就越高，也就越难去脱离开这个环境，最终就算不能成为一位虔诚的教徒。看起来也和印度教徒无异。

所以假如说放任屠杀穆斯林，是对外对抗，那么宣传牛粪牛尿的好处，就是对内增加凝聚力的一种方式。

内外合力，才能发挥出宗教最大的威力。

然后，再利用宗教，去维系政权，保证国家的团结。

如此看来，整件事听起来荒唐，但假如理解为印度当局想要通过仪式感来大家都心中强化印度教的地位，再用印度教去统治印度的一套组合拳，就合理多了。

至于全世界人信不信？觉得好不好笑？如何嘲讽？其实都无所谓。

哪怕知道这是假的，也无所谓。

但这个形式一定要有。

那有人又要问，难道非要牛粪牛尿不可吗？

这就和国情有关了。

在西方，我们看到宗教仪式都会有大教堂，每人会发餐盘，发圣经，还有钢琴伴奏，里面基督教徒手拉着手每天唱诗，还会有分享圣物的环节等等。

但印度目前还不具备这个条件。

虽然莫迪的经济改革始终以“印度制造”为核心，但印度制造的口碑大家都有目共睹，至2018年，印度货物出口占世界市场的比重仅为1.67%，只有中国的十分之一。

让他们全国各地盖教堂，成批量制作工业品，着实是超纲了。

但是，印度5亿头游荡在整个国家的牛，每天产生20亿斤牛粪，和近乎同等量级的牛尿，是蕴藏巨大开发潜力的、随处可见的产品。

他们将牛粪牛尿制成灯盏、雕像、蜡烛、熏香、饮品、洗发水、牙膏、化妆品，如今蔓延到新能源、芯片、医药，几乎渗透了印度教徒生活的方方面面。

如今，印度还有3亿文盲，是世界上拥有文盲数量最多的国家。广大的底层，虽然识字，也都有限。

当国家权威的人士、科学的代表，也去推广喝牛尿和牛粪，不论推广的人信不信，在广大印度教徒心中，印度教正在往科学性的方向不断靠拢。

尾声

作为一个土邦林立、种姓制度根深蒂固、拥有全球30%贫困人口、全球最大文盲、最复杂的语言体系的联邦制国家，印度的缺点是国家松散，天生缺乏凝聚力。

并且，印度还是没有经历过真正意义上的大革命的国家，必须要依靠共同的信仰去维系国家的统一和团结，需要一个一种看得见摸得着、又接地气的东西，把大家攒成一股绳。

团结、统一，是对目前的印度最重要的东西。

甚至可以说，比发展还更重要。

于是才有了牛粪这样看似魔幻的产业，和背后的政客、科学家作为推动者。

毕竟，不是所有国家的底层的国民，都有机会在国际舞台获得基本的做人尊严。

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解读《可能性的艺术》5、印度的困境与伊拉克的失败

作者：晓书童频道

发布时间：2022-09-26 11:00

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我们正在解读《可能性的艺术》作者刘瑜，通过音频旁边的连接，可以直接买到这本书。刘瑜老师的付费音频课程《比较政治学30讲》也推荐给所有的同学们。

今天我们要聊的两个国家分别是印度和伊拉克，通过两个国家的过往经历，进一步理解国家的民主转型。

政体的局限性

印度在1947年脱离英国独立之后，选择了民主制度。可70多年过去了，民主是稳固了但治理绩效却差强人意。

上世纪80年代的时候，我们和印度的人均GDP是差不多的，30多年之后中国是印度的4.8倍。

同学们都看过印度人坐火车的照片吧？每次出行都是在参与一场惊心动魄的大型杂技表演，和我们的高铁相比那真是天上的地下。

过去很长时间因为缺乏下水道系统和抽水马桶，大部分印度人都是露天上厕所，这带来了严重的污染和疾病传播。直到过去几年，印度政府发起了一场厕所革命，才大体上解决了这个问题。由此可见，印度基础设施的落后以及政府能力的低下。

除了落后还有腐败，在最新的国际清廉指数排名中，印度在180个国家中排名第85，对于一个民主国家，成绩相当糟糕了。

面对印度这么多的问题，很多人会疑问，这个已经民主化70多年的国家，民主怎么不管用呢？

会有这样的疑问，首先是人们对民主确实抱有不切实际的幻想。似乎国家只要民主化了，经济就能发展、政治就能清廉，公共服务就能提升，但其实并非如此。

民主的核心功能是通过给民众制度化的发言权，来解决统治者肆意妄为的问题，也就是把权力给关进笼子。

质问民主为什么没有带来经济发展，就相当于是在质问为什么老虎都关进笼子了，猴子还没过上幸福的生活呢？固然这样一来猴子是更安全了，但不会因为老虎进了笼子，树上就结出更多的香蕉啊。

民主是一种决策程序，而不是决策本身，它会产出什么，取决于我们向这个程序输入什么。

比方说，一个学校让学生们自己决定食堂提供什么食品，这当然很民主。但如果学生们最终的决定是每天都吃薯条炸鸡，结果所有人都吃成了不健康的大胖子，那民主当然不管用了。

我们要强调政体的有限性，因为很多人在解释一个国家成功与否的时候，倾向于过分的夸大政体的作用。有时候迷信民主，似乎只要民主，一切迎刃而解；有时候迷信威权，似乎只要采用威权政体，经济发展和公共服务就手到擒来。

政体只是影响一个国家治理绩效的各种因素之一而已，有的国家不管用什么政体都不行，比如说过去几十年的阿富汗，极权、神权、君权、美式民主和苏式威权都尝了个遍，没一个管用。

再次强调，民主只是一种决策程序，不是决策本身，结果取决于我们向里面里输入什么样的原材料。

而印度的问题，就是这个原材料出了毛病：一个是经济政策，另一个是社会文化。

经济政策很简单，我们也都很熟悉了，计划经济嘛。当年包括我们和印度在内的一批发展中国家，相信苏联式社会主义代表了人类的未来，于是纷纷借鉴它的经济模式。

我们1978年改革开放，但是印度一直坚持到上世纪九十年代，苏联阵营倒台，才改弦更张。相比于我们晚了12年，而从人均GDP来看，印度和我们的差距刚好也就是12年。

在改革开放以后，印度也就跟我们一样迎来了经济的快速发展。甚至过去有几年，他们的经济增长速度还略微超过我们。按照这个发展形势，全面脱贫也只是时间问题。

尽管印度经济还有很多的不足，但有一点是明确的，当印度人开始往民主这个程序输入不同策略的时候，它产出的结果显然不同了。

表亲的专治

相比于经济政策，印度更加棘手的是社会问题。这里用到一个学术名词“表亲的专制”。

讲个故事，话说2018年的一天，是一位印度新郎官大婚的日子，他来到新娘的村子口，换上一匹高头大马准备去接亲。刚走没几步，就被十来个壮汉拦住，愤怒地让他从马上滚下来。原因是新郎官是达利特人，在印度种姓制度中是不配骑马的。为此双方起了冲突，新郎不得不报警，最后在警察的保护下，婚礼才得以安全进行。

这可是发生在2018年，竟然还在为能不能骑马而争论不休。类似的故事在印度社会司空见惯。在印度教中，人被分为四大种姓，再往下就是被视为贱民的达利特人，或者叫不可接触者。

他们被规定只能做最肮脏，最玷污灵魂的工作，像是挑粪、屠宰、搬尸之类的。在印度，种姓制度内嵌于宗教，所以非常的顽固，难以打破。话说有一位新德里大学的教授去喝茶，服务生问他是什么种姓，得知他是达利特人之后，服务员说：“那请你喝完之后自己把杯子洗干净。”你看，即便身为教授又怎么样，在高种姓的人看来你依然是不可接触者。

从婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗到达利特人，印度种姓制是一条漫长复杂，甚至堪称精致的鄙视链，它就是所谓的“表亲的专制”。

我们平常使用“专制”这个词往往都是说政府专制，这是一种自上而下的压迫。而表亲的专制，压迫不再是自上而下的，而是来自你的老板、长辈、老师甚至是自己的家长和丈夫。这是一种来自全方位的社会压迫。

政府专制的后盾是国家的暴力机器，而表亲专制的后盾则是社会习俗。

尽管印度从建国之初，就明确了政治世俗化，种姓划分，什么不可接触原则都是违法的。甚至出台了平权法案，在大学录取、政府录用的时候专门给低种姓的人一定名额。

但是从今天的印度身上，我们还是看到习俗的改变是缓慢而困难的。

当压迫来自政府的时候，民众可以抗议示威，可以推动立法改革。但是当压迫来自于社会每一个角落的时候，我们向谁去抗议呢？这便是它的可怕之处。

表亲的专制在很大程度上会导致民主的失灵，因为它会让认同逻辑碾压理性逻辑。

民主的好处在于它允许政治竞争，竞争带来优胜劣汰。谁能干，谁清廉，大家就把谁选上台，这是理性逻辑。可是认同逻辑呢？只要是我们的人，不好也好，只要是他们的人，不坏也坏。

一个政治家腐败，理性逻辑一定会让他下台，可是认同逻辑下就成了，虽然他做的是不对，但毕竟是自己人，要保住他，他的位置不能让对面的抢了去。

你看，理性逻辑一旦被认同逻辑碾压，民主的竞争机制立即失灵。我是某某种姓，我是某某党派，让我们忘记了自己最应该是这个国家的公民。四分五裂的身份认同，就让公民社会瓦解成了部落社会，这就是印度面临的最大困境。

不过好在，随着经济政策的转变，社会习俗也在慢慢地发生改变。

或许自由市场经济在财富分配方面确实制造了不平等，但是在消除传统社会等级方面，它毫无疑问是一种强大的平等力量。

如果你是一个对达利特人有歧视的老板，宁愿出更多的钱也只雇佣高等种姓的人，那你的市场竞争力就会下降，你就要为自己的歧视付出经济上的代价。在吃苦耐劳的达利特人和好吃懒做的婆罗门之间，自由市场经济绝不会更加偏爱后者。

市场经济消除种姓歧视的效率，比起法律条文可要高出太多了。从90年代印度经济政策转变到现在，只有不到三分之一的人还在使用不可接触原则，大量的达利特人也已经成为商界和政界的精英。

尽管70多年的民主历程，印度的进步速度实在是令人失望。但是慢，或许就是民主制的特点，为什么？因为它是靠试错，而不是靠强制来实现进步的，试错就是需要时间的。根本而言，它是依靠人心之变来实现变革，而人心不会在一夜之间就180度大转弯。

相比之下，威权政体的特点是快，好处与坏处都立竿见影，它依靠自上而下的动员来实现目标，只要统治集团下定决心，整个社会就破釜沉舟，所有的力量汇聚到一个方向，这样的结果要么是大治，要么就是大乱。

在这70多年的历史中印度也不是完全没有试过威权统治，甘地曾经就在1976年前后进行过一次短暂的威权实验，因为当时同时遭遇到经济和政治危机，甘地决定让国家进入紧急状态，印度第一次出现了新闻审查、禁止政治集会和强制计划生育等等之类的政策。

这次威权实验持续了21个月，就遭遇到了风起云涌的抗议。甘地不得不提前举行大选，在随后的选举中他丢掉了总理职位。印度民众选择了重归民主，并以选票惩罚了不尊重规则的政治家。

人们希望用什么样的方式来实现社会的进步呢？是把命运交给政府，还是留给社会？尽管表亲的专制与政府的专制同样残酷，而印度民众还是选择将命运交给自己，然后承受选择的代价，这条路注定是一场漫长的冒险之旅。

伊拉克应该怀念萨达姆吗？

之前的节目中我们说到全球三波民主化浪潮之后，迎来了一波民主的衰退，南斯拉夫、阿富汗、委内瑞拉这些国家都以不同形式的转型失败给民主蒙上了一层阴影。

而在所有失败国家中，伊拉克脱颖而出，成为各种失败的集大成者。

2003年，美国总统小布什宣布伊拉克战争胜利的时候，国际社会和伊拉克本身都曾欢欣鼓舞。伊拉克终于摆脱了萨达姆独裁统治下的国际孤立状态。作为一个产油大国，应该可以从此过上安逸的土豪生活了。

然而，希望逐渐变成了绝望。首先是萨达姆残余势力对美军的报复性袭击；然后是伊拉克内部什叶派与逊尼派的斗争，最后是国内权力真空加上叙利亚局势的恶化，造成了恐怖组织伊斯兰国的崛起。

之前我们解读了一本书叫做《黑旗》，作者是美国的一位资深记者，中东问题专家。这本书拿到了新闻界的诺贝尔——2016年的普利策奖。它讲述的就是isis这个文明怪胎的诞生与崛起，其中就分析了美国的一系列的错判和行动是如何助长了这轮黑色太阳升起的，着重讨论了伊拉克战争。有兴趣的同学可以去听一下，转跳连接我也会挂在图文的最后。

过去十几年，伊拉克已经变成了一切人反对一切人的丛林世界，简直打成一锅粥。从小布什宣布胜利到2019年，当地有30万人死于战乱，在当今和平年代，这个数字触目惊心。

正因如此，有一种声音越来越响：“当初就不应该推翻萨达姆，伊拉克就应该由铁腕强人来统治，这么多派系斗争，也只有这样的人才搞得定。”

似乎尽管萨达姆时期不民主，但是和平稳定，欣欣向荣。但真的是这样吗？

1979年，萨达姆以副总统的身份逼宫上位。正式就职之后的第一件事是召开执政党复兴党内的一次高层会议。会上，他抽着雪茄坐在主席台上，宣读了一份党内叛国分子的名单，每念到一个名字就带走一个人，最后300多人参会，被带走了68个人，其中有22个人当天就被执行了死刑。一些求生欲强的官员，当场就高呼“萨达姆万岁！”。他以这样的方式确立自己的权威。

然后他的第一个国际重大行动，就是1980年针对伊朗发动两伊战争。这一仗打了8年之久，过程极其惨烈，双方死亡人数超过百万，而这百万生灵的代价却什么都没换来，最后双方打成平手，又回到了起点。

在两伊战争中，萨达姆有个举世震惊的壮举，竟然使用化学武器。让超过100万伊朗人暴露于毒气之下，直到今天都还有成百上千的伊朗人在为此接受治疗。萨达姆不仅对敌人使用化学武器，对自己的国民用。1988年，为了镇压库尔德人起义，萨达姆用化学武器进行屠杀，5000人直接死于毒气，之后还有一万多人死于各种并发症。

同一年，两伊战争结束了，这边才跟伊朗签订了停战条约，转身就大举侵略科威特，10个小时就占领了人家的首都，宣布科威特成为伊拉克的第19个省。

联合国看不下去，要求伊拉克撤军，萨达姆赖着不走，美国总统老布什组织了一个多国联盟部队冲了进去，第一次海湾战争爆发，最后击败伊拉克迫使其撤军。

海湾战争的军事结果是美国大获全胜，但是美国总统老布什和伊拉克总统萨达姆的结局却和战争结果正好相反，老布什赢了战争但输了连任选举，萨达姆输了战争还是继续当他的总统。

第二年，卸任后的老布什以平民身份访问科威特，萨达姆针对他制造了一起爆炸刺杀事件，没能成功。在此之后，老布什面对媒体坦率的说：“我不轻易恨一个人，但是我恨萨达姆，他是一个言而无信且内心残忍的人。”

2003年伊拉克战争打响，这次战争实质上是美国借反恐的时机，以伊拉克拒绝交出子虚乌有的大规模杀伤性武器和勾结恐怖组织为由，趁机清除反美政权，控制当地石油资源的一场战争。由于是1991年海湾战争的延续，所以也被叫做第二次海湾战争。

美军用了不到一个月的时间就彻底击溃了萨达姆政权，活捉萨达姆并在3年后把他送上了绞刑架。但是战争正式终结，那可是9年之后，奥巴马在2011年宣布从伊拉克撤军。

美军占领了伊拉克之后，挖地三尺也没有大规模杀伤性武器、和萨达姆政权与恐怖组织同流合污的证据，因此美国的所作所为也被千夫所指。

我们回顾萨达姆时代，是为了说明，当时也根本不存在现在很多人想象中的欣欣向荣。萨达姆上台之后，主动发起两场国际战争，让伊拉克人民生活深陷噩梦。对本国人民使用化学武器更是无法洗刷的污点。从造成的战乱死亡人数来看，萨达姆在位期间的悲惨程度远远超过他被推翻之后。

今天伊拉克的很多政治死结，像是库尔德问题、什叶派问题以及跟邻国的矛盾问题，都是在萨达姆时代就种下的因果。

至于经济，1979年萨达姆上台的时候，伊拉克的人均GDP接近3000美元，萨达姆倒台的时候，这个数字还不到1500美元。而到了今天，现在伊拉克的人均GDP是6000美元。

由此可见，伊拉克的过去一点都不美好，人们只是因为当下的悲惨而倾向于对过去进行了美化。

民主与威权的选择

说了这么多，我们想说的并不是萨达姆有多坏，而是我们既不应该觉得民主是万能药。更不应该对威权抱有浪漫的幻想。

我们一提到政治强人，想到的多半是新加坡李光耀那样的人物。他确实是政治强人的典范，充满使命感，拥有卓越的判断力，带领民众将新加坡从一个小港口建设成国际化大都市，确实了不起。

而遗憾的是，我们期待的是李光耀，现实降临的却更可能是萨达姆，或者是穆加贝，一个把津巴布韦的通货膨胀率送到天际线之外的领导人；或者是蒙博托，在一贫如洗的扎伊尔，他个人却聚集了几十亿美元的财富；还有波尔布特，柬埔寨红色高棉领导人，为了自己的极左蓝图抹去了本国数百万的人口。

我们常常会陷于优胜者偏见，从部分成功者案例，得出一个普适性的结论。

威权体制下的治理绩效往往存在巨大方差，遇到明君，可能是大治，遇到昏君，可能就是大乱。而且遇到大乱的概率明显更高，我们回头看看古代中国，有几百位皇帝，但是文景、贞观、开元、仁宣这样的太平盛世却屈指可数。

寄希望于权威强人带来和平与发展当然也不是不可能，但这是一场输多赢少的豪赌，可能抽中李光耀，但更可能抽中的是萨达姆和穆加贝。

反观民主体制，它当然也包含着巨大的不确定性，可能带来当代欧洲那样的繁荣富强，也可能出现印度那样的治理绩效低下。但是，当它表现不佳时，绝大多数时候是因为人们做的选择出现了问题，选择了错误的领导人，错误的政策。

但重要的是这个选择是民主制度做出的，那它就可能通过试错找到一条通往良性治理的道路，即便这个试错的过程可能会很漫长，会撞很多次的南墙。

我们反观权威体制，它的纠错不是制度化的，往往是要靠某位领导人的去世、某场政变、某次战争才能达成转变。

民主的历史厚度比当下的民主程度更加的重要，因为需要摸索不同的政策和规则，往往都是要经历了99个错误的路口，才能找到那个正确的出口。

对于经历了无尽失败与创伤的伊拉克，它需要的绝不是萨达姆的回归，需要的绝不是在来一个强权领袖，抽着雪茄看着手下被一个个的拉走枪决。

那里拥有丰富的石油，年轻的人口和相对世俗化的政治传统，这些都是它的财富。现在，逊尼派知道萨达姆回不来了，什叶派知道自己不可能独霸伊拉克，库尔德人的独立梦想也搁置了，isis也日薄西山。真正的救世之法，是不同的社会群体都能最终理解“和而不同”之道，学会如何与不同的人，哪怕是仇人，共同生活在一起。

总结

我们强调了政体的有限性，在解释一个国家成功与否的时候，经常有人夸大了政体的作用，政体只是影响一个国家治理绩效各种因素的其中之一。民主的核心功能是把权力关进笼子，它并不承诺经济增长，就像权威政体也并非就能带来经济发展和公共服务的完善一样。

民主只是一种决策程序，而不是决策本身，通过它能得到什么样的结果取决于人们向其中输入什么样的原材料。具体到印度，为什么民主70多年，还存在这么多令人诟病的问题，就是输入的原材料出现了问题。一个是经济政策，一个是社会习俗。

计划经济的弊端自然不用多说，印度从计划经济转型到市场经济比我们晚了12年，而我们之间的差距就正是这12年的时间。

印度的社会问题体现为“表亲的专制”，政府的专制是自上而下的压迫，而表亲专制的压迫则来自全社会的方方面面，它的背后是深嵌于宗教的种姓制度。

表亲的专制会让认同逻辑碾压理性逻辑，四分五裂的身份认同，会让民众对于社会公民的身份失去归属感与责任感，最终导致民主失灵，这是印度面临的最大困境。

好在随着经济的发展，表亲专制的压迫也有所改观。自由市场本身就是一个消解社会等级的平等力量。

关于伊拉克，它确实经历了太多的失败与苦难，但是对于萨达姆的怀念肯定是有问题的。萨达姆时代并不美好，人们只是因为当下的悲惨而过分美化了过去。

民主当然不是万能灵药，但同样也不应该对权威抱有不切实际的幻想。李光耀确实是政治强人的典范，但一个李光耀的对面可能站着无数个萨达姆。寄希望于权威强人带来和平与发展，是一场输多赢少的豪赌。

民主体制也有巨大的不确定性，但民主所体现的是民众的选择，这意味着它可以通过不断的试错，最终找到一条出路。而权威体制是不具备这样的制度化的纠错能力的。

对于伊拉克，它需要的不是强权领袖的回归，而是不同社会群体之间，最终找到一个和解之道。

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九年级上册 第3课古代印度 教学设计

作者：初中历史小秘书

发布时间：2022-09-07 15:32

快照：

九年级上册 第3课 古代印度 教学设计

教学目标：1.知道古代印度文明和其发展概况。2.掌握古代印度种姓制度和对印度社会发展的深远影响。3.掌握佛教的创立及传播。4.通过分析等级制度、佛教的内容培养学生全面看问题的能力。教学重点：印度的种姓制度；佛教的兴起。教学难点：印度的种姓制度的影响。教学方法：讲述法、问题创设、师生互动、合作探究。导入新课：PPT展示。白马寺是中国最早的佛教寺院。佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前6世纪的古印度。今天就让我们一起学习古代印度文明。一、古代印度河流域文明1．教师：出示《古代印度》，了解其地理位置。学生：地处南亚次大陆，濒临阿拉伯海和孟加拉湾。 印度河、恒河流域是整个南亚地区经济、政治、文化的中心，也是古印度文明的发源地。 印度河流域属于亚热带气候，具有明显的季风气候特点，但由于东北部高山山脉的影响，使气候通常介于干燥与半干燥、热带与亚热带之间。一年分为四季。 老师：说说古代印度河流域文明的早期代表是谁？学生阅读教材，老师总结：哈拉帕和摩亨佐·达罗 补充：哈拉帕，印度河流域上古文明的城市遗址。在今巴基斯坦旁遮普省境内。其范围西起伊朗边境，东近德里，北及喜马拉雅山南麓，南临阿拉伯海，估计占地130万平方公里，呈巨大的三角形，可称世界上面积最广的青铜文化。 考古学家在此发现公元前3000-前2000年代的青铜器文化遗物，包括火砖建筑、下水道、工具、陶器、艺术品等。有卫城。还发现刻在印章上的文字符号，迄今尚未完成解读。其文明昌盛期已经入奴隶制发展阶段，与同期埃及、两河流域水平相当。哈拉巴与摩亨佐·达罗等地的古迹，常被称为“哈拉帕文化”。摩亨佐-达罗（公元前2600年-前1800年），又称“死丘”或“死亡之丘”，是印度河流域文明的重要城市，大约于公元前2600年建成，位于今天巴基斯坦的信德省的拉尔卡纳县南部，摩亨佐-达罗是世界上其中一个早期古代城市，有“古代印度河流域文明的大都会”之称，该段时期的其他古文明包括古埃及、美索不达米亚、中国及克里特文明。多认为是由古印度的白种雅利安人入侵之前达罗毗荼人 （即矮黑人）所缔造的都市文明。2.阅读教材P14课后活动2关于公元前2500年左右的亚非文明的地图，结合地图回答：(1)按从左至右的顺序写出古代文明的名称，并写出它们产生的大致时间。(2)这些古代文明是在什么样的地理环境中发生和发展的？为什么？学生分组讨论思考。老师总结：(1)古埃及文明，约公元前3500年；古代两河流域文明，约公元前3500年；古印度文明，约公元前2300年；中国文明，约公元前3000年。(2)大河流域。北纬20°—北纬40°。原因：大河流域气候温和，光热充足，地势平坦，适合人类生存；有充沛的水源和肥沃的土壤，有利于农业生产的发展。3.老师提问：什么是雅利安人，他在印度是如何统治的？学生阅读教材，回答问题。老师总结：公元前 1500年左右，来自中亚的一支游牧部落侵入印度。他们自称雅利安人，陆续在印度河流域和恒河流域定居下来，从事农业生产。 印度北部逐渐出现了许多小国家。孔雀王朝（阿育王）统治时期，印度基本上实现了统一，是古印度文明的鼎盛时期。思考：古代印度鼎盛时期有哪些表现？学生回答问题，老师总结：（1）除半岛最南端外，印度基本上实现了统一。（2）农业和工商业都比较繁荣，出现了许多工商业中心城市。（3）首都华氏城是当时世界上最繁华、人口最多的大城市之一补充：阿拉伯数字是古代印度人首创，因为阿拉伯人将这种数字改进并传播到全世界，所以得名为阿拉伯数字。 二、森严的种姓制度1.教师:种姓制度是如何形成的？其内容是什么？学生阅读教材。老师结合PPT讲解： 形成：雅利安人进入印度之后，逐渐建立了严格的社会等级制度，史称“种姓制度”。 等级：种姓制度把社会群体分为四个等级。第一等级是婆罗门；第二等级是刹帝利；第三等级是吠舍；第四等级是首陀罗，在这四个等级之外，还有最卑贱的“不可接触者”——贱民。《婆罗门法典》中，印度人被分为四级：一曰祭司，即婆罗门；二曰武士，即刹帝利；三曰工人阶级，即吠舍，包括农民、工人及商人；四曰贱民阶级或奴隶阶级，即戍达罗(首陀罗)。换言之，这四级的人，即祈祷者、打仗者、生产及买卖者、供他人驱使者是也。婆罗门法典规定这四级人的本务及其相互之关系，约略如下：婆罗门的任务为讲授吠陀，研究吠陀，为自己及为他人主持祭祀，发给施舍之物及接收施舍之物。刹帝利的任务为保护人民，办理施舍，提供祭品，研究吠陀，并严防自己接近物欲。吠舍的任务为照顾牛羊，办理施舍，提供祭品，研究吠陀，经营买卖，以款贷人，耕种土地。戍达罗的任务则为规规矩矩侍候上举三阶级的人。提出问题：结合上述材料，指导学生小组合作，分别从不同等级的立场分析他们的权利、义务，进而探究种姓制度对印度社会发展的影响。学生思考，老师总结：师生总结出特点：种姓界限森严；种姓职业世袭；种姓实行内婚。合作探究：种姓制度的影响（危害）学生分组讨论，老师总结：政治上不利于印度的统一和团结。种姓制度，使社会四分五裂，人民之间缺乏团结。在历史上，它为异族入侵提供了有利条件。印度的历史是一部不断被外族征服的历史，其原因与种姓制度造成的整个印度社会上人与人之间的隔阂性和利已性不无关系。它妨碍了印度人形成统一的民族意识，在面临外族入侵时，不能组织起强有力的抵抗力量。独立以后对各项事业同样产生了不良影响。激化了当时的社会矛盾，严重地阻碍古代印度社会的发展。过渡：正是因为森严的种姓制度，社会矛盾愈演愈烈，从而推动了佛教的产生。三、释迦牟尼创立佛教1．阅读教材，了解佛教创立的基本信息。学生阅读材料和课本。老师总结：佛教创立于公元前6世纪。创始人乔达摩·悉达多，后来被称为“释迦牟尼”，是印度北部迦毗罗卫城释迦族的王子。据说，他看到走投无路的乞丐、痛苦不堪的病人、暴露于荒郊的尸体时，心灵受到极大震撼，感到人生皆苦，于是下决心寻求解脱人生苦难的道路。他离家修行，后来创立佛教，被尊为“佛陀”。2.佛教的基本教义是什么呢？学生阅读材料和课本。老师总结：早期佛教反对第一等级婆罗门的特权，提出“众生平等”，不拒绝低种姓的人人教， 同时由于佛教宣扬“忍耐顺从”，得到国王和一些富人的支持。 因此信仰的民众日益增多，一度成为印度最重要的宗教之一 。3.结合所学知识分析，佛教外传的时间及两条传播路线。 学生阅读材料和课本。老师总结：公元前3世纪后，佛教开始向外传播。 公元前1世纪，佛教经中亚传到中国新疆，再传入内地，后又传到朝鲜、日本和越南等国。 佛教往南经锡兰，传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨等国。指出对中国的影响：教师小结：总结提升：古代印度在公元前2500年左右开始出现奴隶制小国。后来在雅利安人进入古印度后，印度半岛除南端以外一度统一。在印度形成了严格的种姓制度，体现了鲜明的阶级性，成为印度奴隶社会的重要特点。随着印度社会经济的发展，婆罗门和其他等级的矛盾激化，在这种形势下产生了佛教，逐渐发展成为世界三大宗教之一。板书设计

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