全班43人家长会只来了7位爸爸 父亲的缺失 是家庭的不幸

作者：直来职去

发布时间：2022-11-01 15:55

快照：

全班43人家长会只来了7位爸爸，成都理工大学附属小学一班主任反应：开家长会，43人的班级，其中36位妈妈，爸爸只有7位。真的是家长会变成妈妈开会，这真的是“爸爸去哪了？”

部分男性在家庭教育投入不足，除了工作原因之外，更多的是狭隘的认知，固执地觉得教育和陪伴子女的事情就是妈妈或者老人承担，就算有时间也宁可打游戏玩手机渡过。打拼事业为了让孩子过得更好，但是陪伴的缺失是物质弥补不了的。

再者，其实现在很多妈妈也同样承担了不亚于爸爸在外工作打拼的角色，却依然需要在家庭教育中付出更多。

之前，长沙就有一所学校召开了专属爸爸们的家长会，引发热议。老师解释道：孩子长大了，有了更多的想法，除了妈妈的陪伴，也需要爸爸的更多的支持和教育。不能让孩子成长过程中长期缺失爸爸的陪伴。

很多爸爸认为，事业和孩子不能兼顾，总想自己打拼好事业了，就能好好陪孩子，但是等真的停下来才发现孩子已经长大了，也管不动了。

有句话说得好：父亲的缺失，是家庭的不幸、是妻子的忧愁、是孩子的悲伤，也是社会的抑郁。

举报/反馈

家长会成“妈开会” 家教拒绝“独角戏”

作者：华声在线

发布时间：2022-11-01 09:43

快照：

付彪

最近，家长张女士聊到此前的一段经历：去给孩子开家长会，推门一看，“来的全是妈，大概只有几位男士”。张女士的话得到了不少妈妈们的认同，“我孩子班上也是，至少90%都是妈妈。”成都理工大学附属小学李玎玲老师告诉记者，自己印象最深的一次家长会，43人的班级，结果来了36位妈妈，只有7位爸爸。(10月31日《成都商报》)

近年来，“让爸爸回归家庭教育”的话题一直备受关注，也不乏“丧偶式”育儿的吐槽。父母一方在家庭教育中的缺席，尤其是爸爸的缺席不仅引起学校的关注，也引起了全社会的关注，不少地方甚至还以法律的形式确定了父母双方在家庭教育中的责任，但很多时候，爸爸一样缺席，诸如家长会大多是妈妈参加，爸爸有各种理由缺席。中国教育科学研究院也曾做过一项小学生家庭教育现状调查：逾五成家庭的子女教育是母亲在唱“独角戏”，三成家庭能做到父母共同负责子女教育，而父亲担起主要教育职责的家庭仅占一成。

爸爸缺席家长会的主要原因，父亲常常是家里的经济支柱，无暇顾及孩子的教育，还有的受传统思想的影响，认为教育孩子就是母亲的事情。工作太忙没时间，上班太累没精力，孩子不依赖我，以后再陪也一样……这些听起来似乎有点道理，实则在家庭教育的认识上存在一定偏差。要知道，在每个孩子的成长过程中，爸爸是不可缺少的角色，对孩子认知的形成、安全感的建立、人生选择都有不可替代的影响。父爱与母爱在家庭教育中应该旗鼓相当，只有这样对孩子的成长才是最好的，如果长期缺位很可能影响孩子健康成长。

《父性》一书中写道：“父亲的缺失，是家庭的不幸、是妻子的忧愁、是孩子的悲伤，也是社会的抑郁。”有调查显示，即使尚处于朦胧状态的婴儿，也会因缺乏父爱而出现焦躁不安、夜哭不眠、食欲减退、抑郁易怒等“父爱缺乏综合征”。有研究表明，孩子6岁之前这段时间是行为习惯、行为品质养成的关键期，如果父亲在类似关键期很少参与，孩子长大之后，性格中就会充满焦虑感和不安全感，集中表现为自卑、敏感、内向、多疑，不善与人交流，害怕被否定。性格缺陷的人生，是不完美的人生，甚至是悲催的人生。

孩子的成长是一趟单行列车，一旦错过陪伴孩子成长的关键期，就很难弥补缺憾。现代社会高速发展给人们带来了更大的职场压力、发展压力、经济压力等，需要父亲在外打拼，但时间就像海绵里的水，总是可以挤出来的，父爱的责任不可以“转嫁”，家庭教育拒绝“半边天”“独角戏”。诚如有媒体呼吁：中国的爸爸们，为了肩上的责任，你可以行色匆匆，但是，别走得离家太远、离孩子太远，否则，你远离的是更重要的一份责任。

现代家庭教育，我们呼唤父亲“角色回归”。首先，需要父亲们转变思想观念。让孩子有一个美好未来，不仅仅是物质给予，更是在陪伴中的言传身教。其次，需要全社会共同发力，倡导科学健康的育儿理念，强化父亲们的家庭教育责任。同时，为父亲们创造条件，如用人单位科学安排工作，鼓励员工回家陪伴孩子;学校开设“父亲学堂”、推出“父亲接送周”、开展“爸爸聊天室”等活动，让父亲们更多地参与到家庭教育当中去。

举报/反馈

妈妈在开会，爸爸去哪了？

作者：正钧子

发布时间：2022-11-01 11:27

快照：

据媒体报道，最近，四川成都家长张女士聊到此前的一段经历：去给孩子开家长会，推门一看，“简直就是已婚妇女的姐妹聚会，一眼望去，来的全是妈，大概只有几位男士”。成都理工大学附属小学李玎玲老师表示，印象最深的一次家长会，43人的班级只有7位爸爸。

家长陪孩子参加活动

媒体认为“家长会成妈开会” 传递出一个鲜明的符号信息：面对社会的变迁，理应重新审视家庭分工，父亲的家庭责任自然也需要重新定位。研究表明：父爱的缺失，不可避免会影响孩子们精神世界的发育和建设，有的孩子还会患上“缺乏父爱综合征”，从而导致认知、情感、体格、个性等方面的缺陷与障碍。

个人以为我们在呼吁父亲“回归”家庭的同时，也要清醒地认识到，随着生活成本的增加，生活压力的增大，绝大多数爸爸并不是不愿意“回归”家庭，分担子女教育的重任，而是经济实力不允许。要完全回归家庭，臣妾做不到啊！

高房价掏空了大家庭的钱包，面对房贷压力，大部分工薪家庭没有多少积蓄，陪伴孩子和工作不能兼顾，当然富二代和拆迁户除外。为了生活，年轻的爸妈尤其是爸爸不得不辛苦工作，加班是常事，平时确实没有多少时间和精力来辅导孩子。

孩子手工作业

义务教育虽然免费了，在教育严重内卷的情况下，兴趣班、特长班的投入增加了，总的教育成本依然居高不下。尤其二孩以上家庭，养育孩子的成本翻翻。

在抱怨爸爸“不参会”的同时，更要分析“不参会”背后的深层原因。如果爸爸一个人加班加点的工作，能维持整个家庭的开支，可以让妈妈成为全职太太，充分陪伴孩子，我想这总比爸妈都不得不工作，把孩子交给老人或者教育托管机构更好吧。

举报/反馈

迷茫的道路

作者：i8爱吧

发布时间：2022-11-01 16:30

快照：

有时候，我们觉得累，是因为在人生的道路上，忘记了去哪。

打工

铁轨

汽车

天桥

举报/反馈

字符奥义「卍」「卐」

作者：安那般那Sati

发布时间：2022-11-01 16:11

快照：

A：起源与含义

「卍」「卐」作为字印由来已久，覆盖的区域文化较广，非古印度雅利安、婆罗门、耆那教、释教与华夏新石器时代古图腾及儒、道罡炁之论，九宫标示所独有。许多民族长久历史上都使用过祂，在古代的希腊、罗马、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土著、南美洲的玛雅文明、阿拉伯、波斯、美索不达米亚、埃及等不同大陆板块和早期的基督教、拜占庭文化中均有此类符号，通常被视为太阳、闪电、光明、火、流水等正能量磁场象征。在西方文化中，「卍」字印可视为被切割的太阳十字（Sun Cross），即一个胳膊弯成直角等边的十字架，希腊语里又称之为伽马十字（cruxgammata）。

而在东方，将梵文rīvatsa、svastika音译「室利靺蹉」，义译为「吉祥海雲」、「吉祥喜旋」。藏语称其为、（雍仲），日语读作ばん(ban)。大藏经中《长阿含经》、《十地经论》十二卷、《大萨遮尼乾子所说经》卷六、《方广大庄严经》卷三、《有部毗奈耶杂事》第二十九卷、《大般若经》三百八十一卷、《华严经》卷二十七、《大方广佛华严经》卷六五等经典中均有对「卍」「卐」字印功德利益诸释义。在唐翻经沙门慧琳《一切经音义》对「卍字之文」释义为“梵云室哩末蹉…花严经第八卷中具说此相等亦非是字也，乃是如来身上数处有此吉祥之文，大福德之相。”[1] 对「卐字之形」释义为“今勘梵本卐字乃是德者之相，元非字也…室利靺瑳，此云吉祥海雲。”[2]

B：卍 卐

藏经中最早将“卍字印”译文当属东晋（317-420）天竺三藏佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷第三“胸德字相，卍字印相…胸德字文，卍字印中”[3] “于卍字印中，说佛八万四千诸功德行。”[4]

而最早“卐字印”译文当属西晋（265-316）月支三藏竺法护译《宝女所问经》卷第四“如来至真常于胸前自然卐字大人相者”[5] 《普曜經》卷第二“胸有卐字”[6]

诸大德法师所译经典，最初仅几卷轴（上奉朝廷本与自备用本），然，原本已早不可寻。这里，借助强大最新版CBETA电子佛典及各类大藏经各博物馆藏卷，经严谨繁琐查询后得知，同一部经，各朝版本对「卍」「卐」刊印皆有不同，以大唐神龙元年（公元705年）中天竺沙门般剌蜜帝译《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》“即时如来从胸卍字涌出宝光”为例恭整如下。

而唐于阗三藏实叉难陀所译八十卷《大方广佛华严经》中，共有一十七处「卍」字印，金藏广胜寺本、碛砂藏本、永乐北藏本等皆用「卍」，海印寺高丽藏再雕本用「卐」，大正藏本则「卐」「卍」皆用，经文多处有卐＝卍之注释。

而以考古追溯更早历史可发现：从印阿摩羅婆提（Amara^vati）出土的佛足石，就有数个「卍」与「卐」字印，无区分的并列着。很多国家考古系、僧团到印度诸多古迹，圣地参访时亦发现，公元前303-232年阿育王朝及随后诸朝现存之古塔、建筑及出土文物即有「卍」亦有「卐」，以考古专业严谨立场，并不会觉得二者先后问题，而是认为几乎是同期皆用。再者，华夏河北平山战国中山王墓出土的中山侯钺，就铸有十个万字印，「卍」「卐」各五有序并列。

另，河姆渡文化、红山文化、马家窑文化、河南安阳殷墟侯家庄出土的商代青铜盂、江西新干大洋洲出土的商代青铜镈、河南安阳殷墟的甲骨文“卍舞”、日本京都泉屋博物馆所藏西周虘钟、山西太原金胜村春秋晋国赵简子墓出土的青铜高柄小方壶、湖北江陵太晖观春秋楚国墓出土的彩陶豆、美洲玛雅、祖尼、田纳西、纳瓦霍、尼加拉瓜、印度、两河流域、希腊、北欧、非洲、中东等各类出土文物，文字即有「卍」亦有「卐」，既有0°正放的，也有45°角斜置的，几乎亦认为二者同期皆用，不存在先后问题。（相关图片各考古系，博物馆，书籍，网络很多，这里不配图，可自行查阅。）

C：德 萬

「卍」「卐」字印，梵文rīvatsa ，西方通称为swastika ，藏语称其为（雍仲），日语读作ばん(ban)，而佛经梵文经汉译后，或据音译称为「室利靺蹉」，或据义译名为「吉祥海雲」，更多则为汉译后的单音「德」「万」之称。

「德」：东晋（317-420）天竺三藏佛驮跋陀罗译六十卷《大方广佛华严经》“胸德字相，犹如金刚，不可破坏”“胸有德字胜妙庄严”[7] 姚秦（384-417）三藏鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷一“心胸德字”[8] 陈（557-589）优禅尼国王子月婆首那译《胜天王般若波罗蜜经》卷七“八十：手足德字”[9] 另，唐三藏玄奘法师译《大般若波罗蜜多经》“胸臆德字”、唐天竺三藏地婆诃罗译《大乘百福庄严相经》“十二者发如德字”、唐于阗三藏实叉难陀译《大乘入楞伽经》“于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中”、唐不空三藏译《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》“珠网露盘交结德字，铃铎纯为七宝”等十余部经中皆汉译为“德”。

「萬」：西晋（265-316）月氏三藏竺法护译《佛说普曜经》 卷二“胸有万字”[10] 姚秦（384-417）罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》卷第五十二“彼钵中作万字，佛言：不应尔。”[11] 元魏（386-534）天竺三藏菩提留支译《大萨遮尼乾子所说经》卷第六“八十者：沙门瞿昙胸有万字示功德相”[12] 后秦（399-416）罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念译《佛说长阿含经》卷第一“十六：胸有万字”[13] 隋（581-618）天竺三藏阇那崛多译《佛本行集经》卷第十“大王！是童子发圆而右旋状如万字”[14] 唐（705年）三藏法师义净奉制译《佛说大孔雀咒王经》卷下“胸前以牛黄画作万字”[15] 唐于阗三藏沙门尸罗达摩译《佛说十地经》卷第一“金刚焰胸万字相庄严菩萨”[16] 等二十余部经典皆汉译为“万”。

[17] 宋普润大师法云在《翻译名义集》六，唐梵字体篇第五十五《华严音义》中亦云“案卍字，本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本总一十七字，同呼为万。”[18] 有法师对‘大周万国颂德天枢’，从新旧《唐书》武后本记、《资治通鉴》诸籍、文献、遗址等处着手考证，对则天武后大周长寿二年（693年），权制「卍」字，着于天枢提出不同看法。后学详细查了下，现确实在除藏经外，尚未找到将「卍」着于天枢的文字记载，但「卍」字印无论是否由武后权制，统一尊称为‘万’，从唐则天武后至今，藏经与传承确实基本将「卍」「卐」字印同呼统称为‘万’，这是事实。之前恭整比对的《楞严经》“从胸万字涌出宝光”就是一例。

关于“德”与“万”，从藏经、尊者角度，可随佛驮跋陀罗、鸠摩罗什、玄奘法师等所译尊称为‘德’，亦可随菩提留支、闍那崛多、义净法师等所译尊称为‘万’。这里需说明的是：东晋天竺三藏佛陀跋陀罗所译“胸德字相，卍字印相…胸德字文，卍字印中”是现可查最早将「卍」译为“德”的法师，出自公元1110-1140年房山石刻本，但很多版本则为“胸德字相，万字印相…胸德字文，万字印中”你没有初始版本，这“德”所对应的万字印是「卍」还是「卐」无确定之论！

同样，西晋月支三藏竺法护所译“如来至真常于胸前自然卐字大人相者”“胸有卐字”“胸有万字”是现可查最早将「卐」译为“万”的法师，有的版本则为“胸有卍字”，无初始版本印证，这“万”对应的是「卐」还是「卍」亦无确定之论！这里，从严谨传承角度及诸藏经记载，我们遵从唐以后至今的「卍」「卐」字印同呼尊称为‘万’之说。[19]

D：右旋 左旋

释教教理之理观，核心还是为认识了解正法义，依法义信解，引导事修才不会出偏差。解门行门，知行合一相辅相成，这里谨遵之！在“性、相、台、贤、禅、净、律”七宗经典中，基本明确右旋代表正道、正行、正果，当念右旋慎莫左旋，以别于世间旁门左道之教义，如：

“涉路前进，未经几里，值他刈麦，积而为。时彼俗法，绕右旋，施设饮食，以求丰壤，若左旋者，以为不吉。时摩诃罗绕左旋，麦主忿之，复加打棒。时摩诃罗复问之言：我有何罪，横加打棒？麦主答言：汝绕麦，何不右旋呪言多入？违我法故，是以打汝，即示其道。”[20] “昔月支国有王名恶少，王此天下莫不靡伏。母教勅王：设卿有临死之难，慎莫左旋佛寺，当念右旋，慎莫违吾此教。”[21] “时彼于塔边左行过，护塔神瞋。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。”[22] “右绕者，顺佛法故，所以右绕。又密迹力士，若有左绕者，即以金刚杵碎之。”[23]

“复次，不吉祥故说名为左。如有于佛贤圣制多及天灵庙。不右绕者以不吉祥故名为左。” [24] “…仪貌常端正，富贵多财宝，恒食大封邑，斯由右绕塔…勇猛勤精进，坚固不可坏，所作速成就，斯由右绕塔…得妙紫金色，相好庄严身，现作天人师，斯由右绕塔…”[25]“又礼佛塔，应当右旋。如日月星绕须弥山，不得左旋。”[26] “日既右转者，白虎通云：天左旋，日月五星右行，何日月五星比天为阴故右行，右行者犹臣对君也。”[27] “即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。”[28] “难提迦物多，此云右旋。”[29] “愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋；愿一切众生得如莲华卍字旋指，十力业报相好庄严。”[30]

另，藏经内诸多右旋经句，如：其毛右旋、毛生右旋、右旋宛转、发螺右旋、眉间白毫右旋宛转、发圆而右旋状如万字、其脐右旋犹如香奁、如来脐深右旋圆妙清净光泽、右旋顾视而视、世尊即起作礼右旋、佛神力故上踊虚空婉转右旋、如来回顾必皆右旋如龙象王举身随转、灵禽异兽右旋随转、生柔软草其草右旋、平等地相莲华右旋、一切宝华以为波浪皆悉右旋、具众宝色摩尼宝焰右旋宛转、光明遍照云其相右旋、是诸光明右旋婉转流出众音、右旋布列四十二梵字、准前右旋布列了了分明……

而在佛门第八宗的密宗（唐密东密台密藏密），几乎所有曼荼罗念诵仪轨在修法前，均需结印配合持诵观想，先左旋辟除诸作障者，再右旋结界（或不动、三昧耶，或墙界、空网、火焰，或地界、方隅界等），修法毕再以左旋解界（解除、解之）。或修法前直接右旋结地界方隅界（辟除与结界），修法毕再以左旋解除前所结界。在藏传曼荼罗仪轨‘用水观者’中亦有“水若右旋者上，不旋者中，左旋者舍”[31] 而采取的相对法。

同「卍」「卐」字印同期皆用一样，密乘中右旋左旋被视作一体之两面，不可分割，兼容并存，如同世俗谛的凸凹两字，上下相合方呈一整体。总之，显密教诸宗在以佛菩萨、佛寺、佛塔、山湖圣地、曼荼罗等作为福资殊胜对镜时，均右旋。佛菩萨毛发、白毫、腰、脐、指、足相等与诸光明皆妙生右旋。而密教在金胎二曼三密修持，结解界时，右旋左旋则有不同密意。

对释教教理法义认知了解后，再进一步，我们来看“天道左旋，地道右旋”[32] 这段传文。这常被诸儒、道、天文、地理、易医典籍引用之传文出自《易说卦传》，而在释教诸藏经中，亦能在各禅师经文注解、汇集、宗通、语录等处初步找到76处关于“天左旋，地右转”之记载。对“天道左旋，地道右旋”历来释义颇多，最能经起验证者当属--对天地运行规律，处于人（中）道的圣贤，仰观俯察的的辩证性之说。

“天道左旋，地道右旋”古人立于北半球面北仰望星空，经长久严谨观测发现，浩瀚星空中，诸宿耀星辰皆呈左旋周期性旋转，而在最靠近北天极处有一颗璀璨夺目的明星，无论日月年时在北天极处正北方几乎于不动，故依‘祂’璀璨星光得以在航海、野外中辨向导航，圣贤定名北辰（北极星）或帝星。而星空中的北斗七星、九曜（日月金木水火土罗候计都）、十二宫（十二星座）、廿八宿、诸星云自身左旋同时亦皆围绕北极星左旋，周而复始，如同群臣围绕天子般，众星拱之。以上即为“天道左旋”之释义。

地球公转呈左旋状，自转则自西向东，从北极上空观测亦呈左旋状，这里的地道右旋是指：天有五星地有五行，天分星宿地列山川，四象廿八宿布于二十四向。星宿于天左旋布列于地时（将天诸星宿与地面区域方位对应），就呈现地道右旋之象。这层仰观俯察的对应关系，就天文来说称作“分星”，就地面来说称作“分野”，地球自转公转同时，宿耀星辰亦在旋转，故在不同时间对相同之地产生不同影响，称为“飞星”。而立于地面，于塔、山湖圣地旋绕时，依星宿布列于地（下应）右旋呈象而右绕，太阳投射于塔、树杆，日晷、圭表等柱状物时影子皆由西-北-东-（南）右旋，也因太阳在日晷上的投影运动而衍生出近代钟表，代表时间数字序列的右旋之象，此即“地道右旋”。

“天道左旋，地道右旋”于地面投影两仪成像则为：乾一、兑二、离三、震四左旋（阳仪-天），巽五、坎六、艮七、坤八右旋（阴仪-地），其实这也即对天地一体，仰观俯察，一体两面的辩证性阐述。

而在南半球，仰观、俯察观测的周期性规律是“天道右旋，地道左旋”--立于南半球面南仰望星空，老人星、南十字星、九曜、十二宫、廿八宿诸星辰自身右旋同时皆围绕南极星右旋。而从南极星位置俯瞰大地，依星宿于天右旋布列于地时，就呈现地道左旋之象。相较于北极星，南极星亮度仅为北极星二十分之一，处于肉眼可见范围的极限，离南天极有1°偏差，对导航指标等作用极小，故较不为人知，但并不影响南极星存在的威德意义。（北极星赤道地区与南半球不可见，南极星赤道地区与北半球不可见。）

现一些专业天文软件可实现大视野直观‘往来’性呈现，在北半球，诸宿曜星辰自身左旋同时如何围绕北极星左旋，何谓地道右旋？在南半球，诸宿曜星辰自身右旋同时如何围绕南极星右旋，何谓地道左旋？可配合善用之。一时无法通过天文软件直观体验者，可实证性观测如下：北半球空旷地带背北面南而坐，将图13.2.1纸张双手举于顶上，仰望子午卯酉线交汇处（十字准星）而分四方，可先通过日月金木水火土七曜与北斗验证，何谓由东-南-西-北围绕北极星左旋。再将纸张四方不动，字面朝下安放于地（下应‘印’），俯瞰子午卯酉线交汇处而分四方（图13.2.2），验证何谓由东-南-西-北右旋。仰观苍穹时若条件允许，最好头北脚南躺于草地，因360°一圈地平线之上天体呈半圆状，躺于地面能获得最佳仰观视角。

为便于理解，这里依春分（卯月）、夏至（午月）、秋分（酉月）、冬至（子月）夜幕群星出现的戌时（19-21），卯月斗柄临卯方，午月临午方，酉月临酉方，子月临子方规律绘制了几张图。图13.2.3为现常规四季星空北斗呈象图。图13.2.4北斗相连卐字型，为仰望中心北极星（二至二分围绕交汇点）而分四方的左旋象图。图13.2.5为俯瞰下应‘印’右旋象图。

圣人所见略同故，这里谨遵释教教理法义与天地人三才之道，于地「卍」字印均右旋论！

「卍」字印右旋，「卐」字印左旋，如同一辆行驶的汽车，右侧车轮呈右旋转动，左侧车轮呈左旋转动，右旋与左旋组成了一体，推动了前行，维持了平衡，构建了互助，实现了共存。失去其中任何一方，另一方也即不存在。追本溯源一体两面之问题，具体参阅十四章第一节‘顺时与逆时’。

E:纳粹主义与卐

在人类文明史及近代史中，到底以右旋相的「卍」字印为准？还是左旋相的「卐」字印为准？「卍」与「卐」既可右旋（顺时）也可左旋（逆时）吗？这方面的对答性记载与阐述历来众说纷纭，论说莫衷一是。在中国盛唐之前，佛经中的翻译与写法就不一，旋转方向也时常被错误混淆或民间有意无意间擅改（「卍」逆时左旋，「卐」顺时右旋）。当二十世纪欧洲的希特勒使用正面与倾斜45°的卐字（左旋）作为纳粹主义的党旗、徽章、臂章、锦旗时，问题的争议性更大。所以，当1945年第二次世界大战结束之后，为了与造成人类巨大浩劫的纳粹区分开关系，欧洲禁止使用及在任何场合公开展示「卐」字标记，这在欧洲属于违法行为，最高可判终生监禁，而佛教界特别汉传佛教自此则统一使用右旋的「卍」字印，并大都一直沿用至今。

现，世人仍常拿其左梳的“希特勒发型”与左旋的「卐」字印说事，但正与邪斗争而又联结的一体均有其两面性，「卐」字印从此便一无可取，一无是处矣？唐代禅宗巨匠，人称“赵州古佛”的从谂禅师说过一句非常中肯见地之语“正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。”[33] 故这种将45°、「卐」字印被动区分与回避只会加深固有矛盾，问题的愈加复杂性。[34]

另外，当翻阅大量图片影音时亦可发现，纳粹采用的「卐」字印，可以看成是由两个S所构成，既有0°正放的，也有45°角斜置的，都是在旗帜、徽章兼并共用，并非仅采用45°角的「卐」字印纹。且45°角也非希特勒的独特设计，青海出土的公元前3300到2100间，马家窑卍形波折纹彩陶壶上早有45°角的「卍」「卐」字印相（图 13.2.6、13.2.7、13.2.8、13.2.9）。欧洲非洲美洲各类墓碑刻画，衣襟边缘装饰，及出土文物上都有不少45°角的「卍」「卐」字符（图13.2.10）。从中外考古严谨性均可明证，远古至今许多族群文化，宗教都在使用「卐」字印，皆有着悠久历史，可以说东西方同时并存，非纳粹近代之专属。

而关于「卐」字印与纳粹之关联，我翻阅了大量的各类资料，可说中外斥责之声，口诛笔伐犹言趋向，直至我看到台北一禅密双修，净土为归，具备戒律德行阿阇黎的开示“近代的希特勒以「卐」字半斜为其标志，藉此活动力强大，锐气敌不可挡，但因希特勒无德性做奠基，不具慈悲深德，所以最后注定要以失败结尾。”我是比较赞同这位阿阇黎客观实事求是的看法，更透彻的说，则为：当扰乱了身心的平衡时，当其德行无法承载住这一切时，当其人生步入衰败周期时，无论是谁，都得坦然面对。

如上说诸许多，那「卍」字印与两仪四象有何关系？其实「卍」字印实为先天两仪四象本源，阳仪的鱼尾鱼身；阴仪的鱼尾鱼身就是四条旋转的‘旋臂’，并与「十」字密不可分（图13.2.11、13.2.12、13.2.13、13.2.14、13.2.15），贴切细致面可参阅赤道成像的「卍」形旋臂！另外在翻阅四库全书时，清代著名堪舆学家沈绍勋（竹礽）在其《周易示儿录》著述中，有将「卍」字印与后天八卦、洛数（一坎、二坤、三震、四巽、五中宫，六乾、七兑、八艮、九离）交融运用的图示（图 13.2.16）。

而「卐」字印与两仪四象的关系，为一体两面的关系，将「卍」字印旋转过来背面既是，具体可参阅十四章第一节‘顺时与逆时’。

注 释：

[1] 《高丽大藏经》海印寺再雕本，线装书局，2004年版，74册227页。

[2] 《高丽大藏经》海印寺再雕本，线装书局，2004年版，74册418页。

[3] 《房山石经》12册114页，公元1110-1140刻石。金藏广胜寺本22册493页，海印寺高丽藏再雕本则为“臆德字相，万字印相；胸 德字文，万字印中”。

[4] 《房山石经》12册117页，公元1110-1140刻石。中华大藏经金藏广胜寺本22册496页，海印寺高丽藏再雕本则为“于万字印中，说佛八万四千诸功德行。”

[5] 《中华大藏经》金藏广胜寺本，中华书局，1984年版，11册740页。海印寺高丽藏再雕本亦同。

[6] 《中华大藏经》金藏广胜寺本，中华书局，1984年版，15册375页，海印寺高丽藏再雕本亦同。房山石经则为“胸有万字”。

[7] 《房山石经》华夏出版社，2000年版，01册380页、480页，贞观八年（634年）所刻。

[8] 《房山石经》华夏出版社，2000年版，07册93页，辽代刻。

[9] 《中华大藏经》金藏广胜寺本，中华书局，1984年版，008册175页。

[10] 《房山石经》华夏出版社，2000年版，09册573页，公元1085年刻石。

[11] 《中华大藏经》金藏广胜寺本，中华书局，1984年版，041册17页中。

[12] 《房山石经》华夏出版社，2000年版，10册235页，大安三年，公元1087年刻石。

[13] 《房山石经》华夏出版社，2000年版，20册278页。皇統九年，公元1149年刻石。

[14] 《高丽大藏经》海印寺再雕本，线装书局，2004年版，37册175页上。

[15] 《房山石经》华夏出版社，2000年版，10册579页。辽代刻石。

[16] 《房山石经》华夏出版社，2000年版，24册103页。天会十五年，公元1137年刻石。

[17] 《中华大藏经》明永乐南藏本，中华书局，1984年版，082册691页。

[18] 《大正新修大藏经》台湾白马书局，大蔵出版株式会社1934年版，054册1147页。

[19] 译经伟业自东汉至北宋（公元一世纪中至十一世纪中）千年间，精通义理负责主译的三藏法师采用在「译场」内，集合众多英才，大德助译，在严格分工制度下，经逐句梵文诵读口译，讲解，笔受，谘问辩难，润色，多次校勘定本后，将经文小麻纸粘接装帧成一横幅长卷，晾干后再卷轴上奉朝廷，这是最初权威原本。后由僧侣士大夫各朝代不断传抄，数百年后再经唐时雕版印刷，宋仁宗时活字印刷、清末铅字排版及影印，各版本经文内容相较初本已有诸多出入，远不及石刻藏经保留下来的精准。作为最初的诸三藏法师原译卷轴本，可惜当时没有扫描技术，照相微缩及网络云端，不然东汉至今近二千年间，也不会有十余种各朝不同版本，留给后人的校勘比对及诸多争议。（隋唐南北大一统时期，之前三百多年间诸多藏经卷轴就已因北魏、北周两次法难及经文传抄不谨，致使版本的诸多不一致。再经845年唐会昌法难，955年后周世宗法难后版本问题愈为突显。960年宋太祖统一天下后，佛教始告复苏，并于971-972开宝年间，刻印了我国第一部官版集结大藏经-开宝藏，但官方雕版所用底本相较隋唐时更显无奈。北宋开宝藏后，日本、高丽、大理、辽、西夏、金、南宋、元、明、清、民国各朝大藏经因底本问题产生诸多争议，也可说现行的诸藏经各类版本离原本或多或少都有偏差，近代，可选择合适的版本恭敬持诵功德无差，但不要在十余种版本中再进行校勘，搞出一套新的版本，一则与古圣先贤恭敬专业严谨性相差甚远，二则篡改经典，三则加速正法殄没，四则对后人无责任性担当，一盲引众盲，勿再火上浇油，愈加问题的迷离扑朔。）

[20] 元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷第六。《高丽大藏经》海印寺再雕本，线装书局，2004年版，54册332页上。

[21] 姚秦凉州沙门竺佛念译《出曜经》卷第二十四。《高丽大藏经》海印寺再雕本，线装书局，2004年版，53册562页上。

[22] 姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》卷第四十九。《中华大藏经》金藏广胜寺本，中华书局，1984年版，040册945页中。

[23] 失译人名今附秦录《萨婆多毘尼毘婆沙》卷第五。《中华大藏经》金藏广胜寺本，中华书局，1984年版，042册881页上。

[24] 唐三藏法师玄奘奉诏译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第九十八。《大正新修大藏经》台湾白马书局，大蔵出版株式会社1934年版，027册506页上。

[25] 唐于阗国三藏沙门实叉难陀等奉诏译《右绕佛塔功德经》。《中华大藏经》金藏广胜寺本，中华书局，1984年版，024册244页。

[26] 清宝华山弘戒比丘 读体彚集《毗尼日用切要》。卍续藏经（藏经书院版）新文丰出版公司，民国八十三年，106册0135页。

[27] 宋钱唐沙门释智圆述《涅盘经疏三德指归》卷第三，卍续藏经（藏经书院版）新文丰出版公司，民国八十三年，058册0426页。

[28] 《金刚经》唐咸亨三年（672年）宫廷本，高台县博物馆藏卷。

[30] 唐實叉難陀《大方廣佛華嚴經》卷第二十七。《中华大藏经》明永乐北藏本，中华书局，1984年版，012册864页上。

[31] 宗喀巴大师《密宗道次第广论》卷七。《大藏经补编》华宇出版社，1984年版，10册 No.68。

[32] 出自《易说卦传》，帛书本及部份通行本中并无此句。

[33] 《明嘉兴大藏经》24卷一三七‘赵州和尚语录卷上’新文丰出版股份有限公司，1987年版359页。另《卍新纂续藏经》No.1309‘正法眼藏卷一’、No.1578‘指月录卷十一’。《中华大藏经》No.1710‘古尊宿语录卷十四’皆有收录。

[34] 近代2016年蒙古国著名说唱歌手，就因身穿传统绣有「卐」字图样红色蒙古袍登台演出时，被俄外交官暴力殴打以致重伤昏迷事件。

参考文献：

13.2.5 地道右旋俯瞰呈象 合成底图出自Google Earth Pro

13.2.6 马家窑各类卍纹 《中国新石器时代陶器装饰艺术》吴山编著，北京文物出版社，1982年版47页。

13.2.7 马家窑卍形波折纹彩陶壶 《中国新石器时代陶器装饰艺术》吴山编著，北京文物出版社，1982年版182页。

13.2.8 马家窑卍形纹彩陶壶 http://zh.wikipedia.org

13.2.9 马家窑卐形纹彩陶壶 收藏机构：青海省文物考古研究所（图：中华陶瓷网提供）

13.2.10 十四世纪卐形墓碑刻画 http://zh.wikipedia.org（图︰瑞典国家历史博物馆提供）

13.2.16八卦洛数卍字纹《续修四库全书》经部·易类【清】沈绍勋撰《周易示儿录》，上海古籍出版社，2002年版38-612页。

举报/反馈

新生家长会上，一群“7岁”的爸爸妈妈们齐聚一堂

作者：钱江晚报

发布时间：2022-08-30 13:39

快照：

钱江晚报·小时新闻通讯员 莫诗超 金佳妮

“为什么我们才7岁呀？”

“因为你们在我出生的时候才是爸爸妈妈呀！”

日前，澎博小学的“7岁”的爸爸妈妈们齐聚一堂，召开新生家长会，开启新的旅程！

冯韵老师带着管乐团的同学们为家长们演奏管乐曲目《Recognize》

“楼倚暮云初见雁”

家校携手助成长

美好的遇见，是一缕清风，在月色花影里迷了路；是一只蝴蝶，途径一丛篱笆安了家；是流水入双耳抚琴，是月色来窗前挂帘。

杭州市澎博小学项一喜校长像老朋友一般为新生家长们介绍了澎博小学的前身、学校的“行文化”、课程规划等，也向家长们传递了“让每一位孩子健康快乐地成长”的办学理念，希望携手家长的力量，让每一个孩子“身体健康，心里阳光”！

遇见美好的学校是美好的开始！

一年级的任课老师们也再次和在座的家长们重新正式地介绍了自己。班主任冷曦朦老师说：“希望用我的温度带领孩子们会学习、爱学习！”任教数学的邱海微老师说：“以道德为圆心，以爱心为半径，让每个孩子画出自己的圆！”体育郑明娜老师说：“吃得了体育的苦，才能吃得起学习的苦。新学期希望我们一起同甘共苦！”美术何莹老师说：“愿和孩子们一起创造美好与自由的课堂！”......

老师们也和家长们一样对孩子满眼欢喜，满心期待！

遇见美好的老师是美好的延续！

“如切如磋，如琢如磨”

家庭教育重方法

103班高亦辰家长作为一年级家长代表说：“支持是最好的陪伴，相信就可以成为！”也表达了作为家长也将和孩子一起不断学习新知识、探索新事物，和孩子一起进步！相信在家校合力下，我们的孩子会向花朵一般迎着阳光灿烂绽放！

“双减”政策的施行，《家庭教育促进法》的颁布，无一不让我们深切意识到家庭教育的重要性。杭州市澎博小学也为此专项成立校家庭教育指导中心，以期帮助家长更好地教育孩子，助力孩子成长。

彭埠街道方雅莉女士为家庭教育指导中心授牌

莫慧娟主席向在座的家长们郑重承诺澎博小学的全体教师们坚决“廉洁”从教！

“得暇诗书休释手，先公法律自治身”

趣味竞答明法治

前期，家长们都认真学习了《未成年人保护法》，并将法律的知识真正运用到了家庭教育中来，坚持与法同行，保护少年的他们。

一年级的六个班分为六大组，进行对抗竞赛答题！家长选手们各个都是学霸级别，组组赢得得分大满贯！经过激烈的必答环节、抢答环节角逐，最终104班获得一等奖，105班、103班二等奖，101班、102班、106班三等奖！

也相信经过此次的法治知识竞赛，家长们也会更加注重孩子们的法治教育的发展，和孩子共同学习和成长！

郑月君老师以《新学期，新起点》为主题，向家长们重点介绍了孩子上下学的接送事宜、相关的防疫要求及请假机制、入学的相关准备，让家长们有更充足的准备迎接新生活的开始！

此次家长会，家长们都深有感触：

101班姜诺希家长说：“第一次参加新生家长会，觉得很有收获！感受到了教育的重要性。”

104班曹彧滔家长说：“今天收获很大，对学校的办学理念。看到了一年级任课老师的多才多艺，希望孩子们也能像老师们一样健康、快乐、阳光、自信地成长！”

此次家长会结合法治教育，引导家长不断增强法治意识，强化法律观念，力求构建学校、家庭、社会多位一体的法治教育网格，共同关注孩子的养成教育、法治教育，使学生健康成长！

本文为钱江晚报原创作品，未经许可，禁止转载、复制、摘编、改写及进行网络传播等一切作品版权使用行为，否则本报将循司法途径追究侵权人的法律责任。

举报/反馈

一位爸爸在家长会上崩溃痛哭，另一位直接退出家长群，背后谁读懂

作者：底层好声音

发布时间：2020-10-22 07:00

快照：

一位爸爸在家长会上崩溃痛哭，另一位直接退出家长群，背后谁读懂

如何搭建家长和老师的连心桥，成为了一个永远值得探讨和深思的问题，毕竟孩子的健康成长是那么的重要。

前些日子，一位爸爸在参加家长会被点名，突然情绪崩溃，失声大哭。

当前，家长群确实方便了许多，有什么，老师就可以第一时间通过家长群发信息，大家很快就了解孩子的动态和相关注意事项。

但是，并不是所的家长都能及时查看群信息，去回应。就比如这位家长，如果不知道他的真实原因的话，还以为这位家长是故意不回群聊信息的。

据了解，这位爸爸是单亲父亲，家里还有老人需要他照顾，公司业务工作繁重，还经常安排一堆任务，平时忙得不可开交，哪里有时间看群。

上有老，下有小，还有数不清的工作。这就是我们这一代人的现实生活的真实写照。有时候忙到凌晨，真的没有时间去看群，不可能时时刻刻来盯着群里的那些东西。正如那位家长的哭泣：

你们老是打电话给我，我不是不想接，而是开会没时间接啊！

一波未停一波又起。近日，另一位爸爸发了一条对老师抱怨的短视频，在网上迅速走红，引起了几十万人关注，他觉得批改作业应该是老师的责任，不应该全部推给家长。

有人站起来说：“这位宝爸说出了很多家长想说却不敢说的话”。

他抱怨老师上课不用心教，下课叫家长们帮忙批改作业，整天不是让去报补习班，就是让帮忙改作业，改完还要昧着良心说老师辛苦了。

这位家长大胆地说出了不少人想说却不敢说的话，虽然不知道是受了怎样的刺激，但他说的也确实是现在存在的一种现象。

自从有了家长群，给家长和老师沟通带来了很多方便，但也滋生了很多的问题。

说句实话，在现实生活中，老师和家长的出发点都是好的，大家都是为了孩子能够更好地成长成才，并不是说谁对谁错，只是在某些方面谁做多做少。

如何架起老师和家长的这座“连心桥”，还真的需要更多的包容、鼓励和支持，而不是一味地去指责和否认一方。

每一个孩子都是一个希望。为了孩子的健康成长，需要学校、老师、家长和社会的共同努力营造一个“爱”的家园，才能让孩子们有一个健康成长的“摇篮”。

举报/反馈

家长会，一位爸爸的穿着“抢眼”，儿子：爸，以后开家长会别来了

作者：小丽儿妈咪

发布时间：2019-12-13 14:09

快照：

文 | 小丽儿妈咪（文章原创 ，版权归本作者所有，欢迎个人转发分享）

导语

正所谓，人靠衣装马靠鞍。特别是到了如今的这个年代，越来越多的人都对自己的长相和外形有着很大的重视，包括出现了很多外貌协会的人。

这一类人对待别人的看法，都是以看待外形来判断别人，包括现在的很多父母，也会通过别人孩子的穿着打扮，告诉自己的孩子应该和穿得好的孩子一起玩耍。

很多家长都觉得，只有成人的世界里面，才有这一些的比较，但是其实，孩子也会在无形之中进行一种比较。

有的家长在来接孩子放学的时候，如果开着跑车，孩子就会受到了其他孩子的羡慕的目光，而如果家长只是骑着单车来接孩子，孩子就会觉得心里过不去，觉得自己的家长没有钱，面子上过不去，就会让自己的家长少来接自己放学。

而其实，这种现象已经在日常中频频发生了，小风是一名五年级的学生，而马上就要迎来了一学期一度的家长会。

和往常不一样的是，今年是由爸爸来开，平常都是由妈妈来开家长会，导致了小风对爸爸很担忧，害怕爸爸做出什么事情，会让小风没有面子。

果然，在家长会的时候，爸爸迟到了，小风在门口等了爸爸很久很久，但是依然没有看到爸爸的身影。

就在最后三分钟的时候，爸爸穿着一身很朴实的一套衣服急冲冲地跑到了班级门口，瞬间教室里的其他家长，向小风和小风的爸爸投出了令人震惊诧异的目光。

有一位家长说：“这是谁啊，怎么穿成这样就来了？””我孩子以后可不要跟这样的人的孩子一起玩，到时候孩子也变得邋遢了。”

面对这样的语言，小风瞬间脸红了起来，在家长会后，小风很生气地对着父亲说道：以后再也不要来参加自己的家长会了。而这样的一句话，也让小风的爸爸陷入了久久的沉思。

当这件事情被放到网上后，很多的网友都纷纷的开始议论起来，网友们主要分成了两类，一个是站在了家长的角度，而一个是站在了孩子的角度。

有的觉得孩子从小就养成这样的好面子的心理，对孩子来说，不是一件好事。同时，也有人觉得家长穿着打扮会对孩子产生很大的影响。

家长的穿着会影响孩子哪一方面？

1、让孩子变得自卑

家长的穿着打扮过于的简陋，对孩子来说看似没有什么直接的影响，但是家长在接送孩子上下学的时候，其他的家长和孩子会在无意间看到。

出于本能的心理反应，会觉得这个家长很邋遢，会让孩子尽量的避免和这样的家长的孩子玩在一起，害怕被带坏了，导致了很多的孩子会渐渐的不跟自己的孩子一起玩。

孩子会因为这样，变得自卑，变得孤独，认为没有人愿意和自己玩。

2、影响着孩子的学习

孩子在学校中最重要的任务就是学习了，学习对于孩子来说，是非常重要的。

当孩子每天都受到舆论，听到别人在背后议论自己的家长的穿着打扮，已经一些言行举止的时候，孩子的心智还没有发育完全。

对孩子来说，很容易就受到了其他人的影响，从而没有办法静下心来去学习，导致了孩子的成绩有可能产生大幅度的波动，这样的因为家长的一些不经易间的举动，对孩子来说，是会有很大的影响的。

3、孩子对家长的安全感降低

家是孩子的港湾，而家长对于孩子来说，是自己最大的安全感的来源。

但是，如果因为家长的一些举动，让孩子觉得自己的没有了安全感，认为因为家长的举动，让自己的受到了很大的伤害。

自然对孩子来说，家长能够给到的安全感会变得越来越少，甚至觉得家长都不爱自己。

家长的所作所为都没有为自己的考虑，反而做一些伤害到孩子的事情，使得孩子对家长的安全感大幅度的降低。

穿着对于一个人来说，就是一个让别人能够更快地了解到你的一个方式，当看到一个人的时候，第一印象会让你想不想和他继续相处的主要原因，由此可见，家长的穿着对孩子来说是多么的重要。

家长如何面对孩子的虚荣心？

1、家长做好榜样作用

家长对孩子要进行一个好的榜样，家长的所作所为对孩子来说，是一个模样。

很多孩子的虚荣心都是因为家长所产生的，家长如果在日常生活中，总是表现得虚荣心很重的样子，当孩子看到了也会跟着模仿。

久而久之，孩子的虚荣心就会因此产生了，当后面发现孩子的虚荣心过于强的时候，想要让孩子改变的时候，会是一个很艰难的过程。

所以，作为家长，应该给孩子树立一个好的榜样，一个正确的三观，这对孩子是非常重要的。

2、让孩子学会看到自己的优点

很多孩子总是看到的是别人的优点，觉得别人做什么都比自己强，从而导致了很多孩子都会因此产生很强的虚荣心。

在物质上更是明显，在其它方面比不过别人，只能通过物质，满足自己的精神上面的需求，导致了很多的孩子都会出现一种物质虚荣心的心理，对孩子的成长是非常不利的。

试着让孩子学会看到自己的优点，让孩子也变得自信起来，展现出自己的自信的一面。

3、满足孩子应该得到的

很多时候，孩子需要的东西家长是可以去给到孩子的，过于地去克制孩子，让孩子去羡慕别人， 对孩子来说，也是不利的，孩子应该得到的东西，就去让孩子去得，满足孩子的小小愿望。

外形是人与人之间的第一印象，孩子虽然小，但是也会在乎这一方面的问题，家长要学会注意自己的仪容仪表，让孩子也可以为自己家长而自傲。

关于这个话题，您有什么看法？欢迎留言和我们一起分享讨论。

这里是小丽儿妈咪，在这里你能发现最实用、最有意义的育儿知识想要了解更多育儿知识请关注我们，喜欢这篇文章，请点赞、分享给更多的人！

举报/反馈