多地强调：防疫不能无差别无休止地管控和限制

作者：极目新闻

发布时间：2022-11-03 09:51

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内蒙古、河南、甘肃相继强调疫情防控的精准性。10月30日和31日，内蒙古、河南、甘肃分别召开会议，研究部署疫情防控工作，均强调要精准防疫，不能因为个别疫情就长期无差别进行封控，要让城市逐步恢复活力，让抗疫有力度更有温度。

10月31日甘肃省委书记、省疫情联防联控领导小组组长尹弘在兰州市调研检查疫情防控工作。甘肃日报图

“不能无差别无休止地管控和限制”

据“河南发布”，10月31日，河南省委新冠肺炎疫情防控工作第二十次专题会议召开，省长王凯强调，“要尽快扑灭当前部分区域规模性疫情。坚持重点区域分级防控、重点人员分类施策、重点场所严格管控，做到该管的坚决管住、该放的有序放开。科学精准划定风险区，不能因为有个别疫情燃点就长期无差别封控整个小区，让城市逐渐恢复活力。”

“不能因为出现一两个病例就封住整个小区，不能无差别无休止地管控和限制，让城市逐渐恢复活力。”据内蒙古日报消息，10月30日，内蒙古自治区党委书记孙绍骋主持召开自治区应对疫情工作领导小组会议，会议提出，“科学精准管控社会面，严格落实疫情防控政策，该管的坚决管住、该放的有序放开，划定风险区域要精准到楼栋。”

据甘肃日报消息，10月31日晚，甘肃省委书记、省疫情联防联控领导小组组长尹弘主持召开甘肃省新冠肺炎疫情联防联控领导小组会议。他强调，不能简单化、不能一刀切、不能层层加码，提升科学精准防控水平，用心用情保障好群众生活，让抗疫有力度更有温度。

精准防控，让没有病例的地区正常生活

“近期，我国持续面临境外疫情输入和本土疫情传播扩散的双重风险，但总体可控。”10月13日，国家疾控局传染病防控司司长雷正龙在国务院联防联控机制新闻发布会上表示，针对群众关心的疫情防控简单化、“一刀切”等问题，国家卫生健康委、国家疾控局高度重视群众投诉工作，由多部门组成的整治“层层加码”工作专班目前每天及时转办、督办地方核查处理群众反映的问题。

11月2日，多次辗转各地做疫情支援的广东一家三甲医院感染科主任告诉记者，“类似于河南、内蒙古这些地区要做好科学精准防控，分层管理，一定要很精准，比如一个市，会包括很多县，市中也有很多区，有些是高中风险区，有些是一个病例都没有，病例都没有的地方，需要守好关口，遇到外来人员，对于从高风险地区前来的人，如果核酸是阴性的，可以居家，一般三天三检没有问题，就可以正常生活了。要避免层层加码，没有病例的地方，生活可以正常。”

（来源：人民日报健康客户端）

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郑州强调新冠肺炎是“自限性疾病”！对疫情防控有哪些积极意义

作者：心血管汤医生

发布时间：2022-11-01 18:32

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近日，河南省强调，不能对整个小区进行无差别长期封控因为郑州卫健委明确，新冠肺炎是一种“自限性疾病”。

并且强调，对于社会面要进行精准管控，不能因为出现一两个病例就封住整个小区，更不能无差别无休止地管控和限制，让城市恢复活力。

郑州市卫健委特别邀请专家团队，就新冠肺炎疫情防控有关问题进行了答疑解惑。

那么，什么叫“自限性疾病”？所谓“自限性疾病”，简单地讲就是当人们感染了某种细菌病毒等之后，身体通过强大的自身免疫力就能把病毒细菌杀灭，不需要用药等干预就能让疾病恢复正常。像常见的普通感冒，简单的上呼吸道感染，如果你多喝水，注意休息，提高自身的免疫力，过了3天左右就能够让病情得到好转。

专家强调，新冠肺炎也属于自限性疾病，大家不要惊慌，万一感染之后，根据自身的情况，在专科医生的指导下，选择口服中成药等进行治疗，同时保证充足的睡眠，多喝开水，保持心情舒畅，饮食规律，一般情况下都能很快康复。

其实，早在2020年的2月10日，金银潭医院院长张定宇就说过，新冠肺炎其实是一种自限性疾病，我们的治愈率非常高，绝大部分患者经过治疗后都能顺利出院。

新冠肺炎属于“自限性疾病”，对疫情防控有哪些积极意义？

定义为“自限性疾病”，能够大大减轻人们对病毒的恐惧心理。对于已经得了新冠肺炎的人群，更能够正确认识新冠肺炎的危害性。

定义为“自限性疾病”，对疫情防控也会产生一定的影响，可能也会放松老百姓的防控意识，甚至抱着无所谓的态度。当然希望大家还是要遵守疫情防控规定，做好精准防控，毕竟，自限性疾病不等于不会出现重症，尤其对老年人和有基础性疾病的人更是如此。#新冠肺炎是自限性疾病#

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内蒙古：不能因出现一两个病例就封住整个小区，让城市恢复活力

作者：鸾凤鸣AvenirBrillant

发布时间：2022-11-01 12:00

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内蒙古自治区应对疫情工作领导小组召开进一步研究部署呼和浩特市和驻呼高校疫情防控工作会议，会议指出要科学精准管控社会面，严格落实疫情防控政策，该管的坚决管住、该放的有序放开，划定风险区域要精准到楼栋，不能因为出现一两个病例就封住整个小区，不能无差别无休止地管控和限制，让城市逐渐恢复活力。

对于出现阳性感染者，各地都是采取对阳性感染者涉及的活动区域进行封控管理的措施，有的甚至对阳性感染者密接及次密接活动区域也进行封控管理。这在现实的操作中，究竟该如何划定风险区域，并没有标准，基本都存在不同程度的随意化和扩大化。更有甚者，有的区域或个人可能被封控了多次。这种“足不出户”的封控管理，给人们的学习、工作和生活带来了严重的负面影响。

内蒙古此次提出“不能因出现一两个病例就封住整个小区，不能无差别无休止地管控和限制，让城市逐渐恢复活力”，可以说是防疫政策的巨大进步，这也因应了“科学防控、精准防控，努力用最小的代价实现最大防控效果”的防疫要求。

如果内蒙古的政策能落地见效，那对全国各地今后的疫情防控将带来积极的示范效应，人们因防疫而造成的行动限制必将得到大幅度解放，经济社会为防疫封控而付出的巨大代价必将被降低最低。

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自限性疾病，可防可治不可怕

作者：马步徐行

发布时间：2022-11-02 17:28

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2022年10月31健康郑州发文：新冠肺炎是自限性疾病，可防可治不可怕。 感染后根据病情、症状等情况在专科医生指导下，可选择相关口服药物进行治疗。

自限性疾病，即疾病在发生发展到一定程度后靠机体调节能够控制病情发展并逐渐恢复痊愈。一般来说，在没有严重其他并发症的情况下，只需对症治疗或不治疗，如一些特殊的病毒感染、自身免疫性疾病等。

中山医院感染科主任胡必杰也说：奥密克戎基本不要用药，只要人体免疫功能正常，基本没有后遗症。

中科院院士也有过类似的报道：

据《河南日报》，10月31日，河南有关领导表示，要科学精准划定风险区，不能因为有个别疫情燃点就长期无差别封控整个小区，要让城市逐渐恢复活力。

据《内蒙古日报》，10月30日，内蒙古主要领导表示，划定风险区域要精准到楼栋，不能因为出现一两个病例就封住整个小区，不能无差别无休止地管控和限制。

据11月2日《兰州日报》头版头条文章，甘肃主要领导10月31日强调，要正视问题挑战，优化完善“打法”，防止简单化、一刀切。

不能无差别无休止，不能简单化一刀切——三个省级官方层面几乎同时出现这样的调门，让人忍不住有了乐观的想象。

-全文完-

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事情或在起变化：富士康的权重与“可防可治”的朦胧预期

作者：资本记事

发布时间：2022-11-02 06:34

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11月首个交易日收盘，沪指涨2.62%，深成指、创业板指均涨超3%，北向资金净买入61.15亿元，一扫之前的阴霾。引燃红盘的一个重要原因，是疫情防控的朦胧的利好预期。

很少有人联系想到，A股的这一预期变化会与郑州富士康的疫情有关。而富士康恰恰可能是推动连锁反应的第一块骨牌。

富士康是郑州最大的iPhone制造厂，郑州也被当地人称为“苹果城”。天风证券分析师郭明錤说，郑州是苹果的iPhone生产重地，约占苹果全球供应量的一半。每年这个时间段通常都是iPhone制造的关键期。据苹果称，在2021年1920亿美元的iPhone销售额中，大约1/3是在节日季产生的。

富士康在郑州的权重，傻子都应当明白。富士康可以离开郑州，但郑州离不开富士康，起码在短期内。

富士康一直在努力控制其郑州厂区的疫情。在富士康宣布实行闭环管理后，郑州厂区数十万名员工两周多来基本上与外界隔绝，被要求在宿舍（住所）、园区之间以“两点一线”方式通勤。最近几天，定位为富士康郑州厂区附近的视频在社交媒体平台上疯传，视频中人们成群结队地背着行李箱和背包走在高速公路上或穿过农田行走。

可是这轮疫情的管控，让富士康考虑新的分散风险的策略。知情人士说，富士康计划将受疫情影响的郑州厂区的部分生产转移到国内其他厂区。

同样地，苹果已将下一代的部分iPhone生产转移到印度，因为该公司愈发认识到，将生产集中在一个国家会增加风险。

产业链的分散与转移，对郑州来说是难以接受的。在这种情况下，河南需要在疫情防控与生产生活之间找到新的平衡，而且需要尽量向后者倾斜。留住富士康，实际上是来自富士康的一种倒逼。

昨晚，《健康郑州》发了篇《新冠肺炎不可怕，可防可治。郑州权威专家来解答！》的文章，大意是“新冠肺炎不可怕，新冠肺炎可防可治，可自愈！”该文与往常同类文章的风格明显有异，也与以往的“后遗症”式科普明显不同，被解读为河南官方态度且政策松动而广为转发。

据《河南日报》报道，河南省委10月31日召开冠病防控工作会议，河南省长王凯在会上强调，要尽快扑灭当前部分区域规模性疫情，但也应做到该管的坚决管住、该放的有序放开。科学精准划定风险区，不能因为有个别疫情燃点就长期无差别封控整个小区，让城市逐渐恢复活力。

无独有偶，据《内蒙古日报》消息，内蒙古自治区党委书记孙绍骋10月30日主持召开自治区应对疫情工作领导小组会议时，部署了近期九项重点工作，其中一项是科学精准管控社会面，严格落实疫情防控政策，该管的坚决管住、该放的有序放开，划定风险区域要精准到楼栋，不能因为出现一两个病例就封住整个小区，不能无差别无休止地管控和限制，让城市逐渐恢复活力。

有序放开、让城市逐渐恢复活力，可能成为更多地方的基调。这让人更加期待《新型冠状病毒肺炎防控方案》第十版的更快出台。

另据国家统计局昨天数据，官方制造业采购经理人指数(PMI)从9月份的50.1降至49.2。这一结果不及接受市场预测中值49.7。PMI低于50表明经济活动萎缩。包括服务业和建筑业在内的官方非制造业PMI也陷入萎缩，从9月份50.6降至48.7。10月份服务业商务活动指数从48.9降至47，创今年4月份上海疫情以来的最低水平，当时作为中国商业和制造业中心的上海经历了长达两个月的封控。

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超长封控不科学，胡锡进呼吁终结一刀切防疫

作者：张滨时评

发布时间：2022-11-01 23:49

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“老胡的呐喊虽然作用有限，但他一直在呐喊。”

在胡锡进11月1日晚间于社交平台上点明“一刀切的社区超长封控不科学”的动态之下，一名百度网友写下的这句感慨，竟然获得了惊人的15000多次点赞。

（资深媒体人胡锡进）

用“呐喊”来形容老胡的发声，隔着屏幕都能感觉到一种悲壮。诚如他在评论开篇所言，“老胡非医学专家，但我有常识和经验，我能看得出第九版新冠防控方案规定的从境外进入中国大陆者只需要7+3隔离，与当下有的城市对居民社区实施远超过7+3（10天）的静默管理存在矛盾。”

确实，老胡说自己“非医学专家”不是谦虚，但老胡在“常识和经验”加持下，却敢于对当前很多地方普遍存在的违背“第九版新冠防控方案规定”现象进行批评，试图将防疫拉回科学正轨，与呼吁”精准防控，杜绝加码“的声音同频共振，他的努力应该被重视。

平心而论，老胡的观点和论据并不新鲜，他只是信手拈来，将各地采取的静默管理时限与国家规定的入境隔离期限（7+3）进行对比，就轻而易举地得出了“实施超长时间封控的地方出了执行层面的问题”的结论，简单粗暴的逻辑未必经得起科学检验，他自己也承认“建议未必都有道理”，但在冬天来临之际，面对“具有很大不确定性的疫情”，任何关于精准防控科学防控依法防控的探讨还是值得肯定。

当然，老胡笃信“中国城市的疫情再严重，也肯定比国外绝大多数地方的疫情扩散程度要低”，“那些在我们城市里被封控两周以上且反复核酸检测阴性的人员，他们携带病毒的风险肯定比入境者携带病毒的风险低得多”，也有失偏颇，国外疫情风险再高，也不可能每个境外入境者都是宿主，国内风险低也不能保障每个人就没有染疫风险。

不过，鉴于老胡习惯性追随风向的烙印在网友心目中太过根深蒂固，以至于他不断呼吁各地调整防控策略的发声，又被大家视为了“墙头草”。仅仅两个月前，面对周边地区的开放，自认为“算是有点阅历、见过些世面的”老胡的态度还是，“现在坚持防疫，大家受到不同程度的影响，部分人尤其困难，失去了耐心，但是如果真的‘放开’，大量的人染病、死亡，反对声会不会更大呢？”老胡自己给出的答案非常笃定，“我相信会。”

更早之前，老胡信誓旦旦的认为“社会面的核酸普筛或者抽查”起到了效果，“会产生保护作用”，面对外界对“没发现疫情地方安排社会面核酸”的反感，老胡对各地的谏言是“互联网上对这种做法很不友好，负评较多”，“各地的管理者耳根子要硬一些”。

9月26日，老胡曾感慨“围绕防疫政策的理性探讨变少了，很多专家沉默了”，他认为，“专家们应该站出来多发表意见，把围绕疫情的讨论重新拉回科学理性的轨道上，及时不能完全做到，也应为此做出最大努力”，必须要说，整日以“资深媒体人”、“舆情专家”自居的老胡说出这番话着实有些“装外宾了”，专家为何不站出来“理性发声”，恐怕原因老胡比谁都清楚。

纵然如此，还是要说，老胡在多地因防疫失当引发民怨之际，能够站出来发声，即便是预感到了“春江水暖”，这种风向也是外界非常期待的。

就像老胡在评论中提出的一个显而易见的简单问题，“入境者7+3之后就完全自由行动，我们城市里阴性居民却因为周围有疫情而长时间行动受限”，显而易见，“这当中有哪个地方不对劲”。

“这种不对劲”还体现在“一些社区封控了两周、一个月甚至更长时间，仍做不到病例清零”，按照奥密克戎变种病毒的潜伏期，封控短则10天长则两周也应该能够全部筛查出感染者了，而各地实际状况却并非如此，在老胡看来“只能说明封控的管理方式和质量出了问题”，比如“居民下楼核酸检测的排队过程出现了交叉感染”。

（胡锡进呼吁“科学防疫”的动态引发热议）

老胡认为，长时间封控无法清零，这已经说明“封控不仅十分低效，甚至可能是无效的”，就要“从组织环节认真查找问题，及时作出调整”，“惯性地把社区不停封控下去”，“于理于法都没有根据”。相反，在他看来，“那样做副作用肯定是巨大的”。

有网友猜测，老胡之所以愿意耗费笔墨探讨防疫策略调整，或许并非是为了追问科学，还可能是在强化“防疫持久战”认知，因为他提及，“疫情一时结束不了，那么各地都需要让防疫的机制是真正可持续的，是人民群众能够接受并愿意配合的”，新冠已三年，面对随时封控的巨大不确定性，很多人已经筋疲力尽，生意不能正常营业，打工不能正常维系，收入瞬间静默，房贷却无法延期宽限，这种折腾任谁又能承受多久？

此时老胡站出来发声，到底是不是以他擅长的“叼盘之术”推销所谓“真正可持续的”且“民众愿意配合的”长期防疫理论，将伴随着防疫产生的智能化社会管理成果永久化也值得警惕。

显然，在奥密克戎新变种已经温和很多，且更加易于治愈，与新冠病毒原始毒株相距甚远，“不吃药自愈比例占绝大多数”的背景下，其实，外界期盼的防疫策略调整并非是“持久性”，而是希望与防控有关的应急策略有一个退出窗口期。

其实，这并非老胡第一次谈及可持续防疫，上月26日，老胡就曾告诫各地，“一个街道、一个城市下面的大行政区实施静默更不能随意超过10天”，“在境外人员不断以7+3的方式进入中国大陆的时候，超过10天的大区块静默是没有意义”，他认为，“出现集中抱怨的城市应当认真对待，看看城市里的某些区片是否的确经历了超长时间的封控，那样的情况无疑应当坚决做出调整。”

面对事关十几亿人的防疫大事，老胡这个以关注国际局势见长的“外行”愿意冒着风险探讨防疫调整空间，跟此前他抢了经济学家的话筒谈论经济引发的争议一样，相比“外行”胡锡进探讨防疫，领域专家是比老胡更有资格对不科学不合理、于法无据任性防疫提出纠偏的人，只是比起老胡自带的麦克风特效，这些一直存在的理性声音，得不到更大维度的传播罢了。

在老胡呼吁防疫应该回到科学理性轨道的同时，我们惊喜地发现，因富士康员工徒步返乡引发关注的郑州卫健委，在“新冠肺炎不可怕，可防可治”一文中科普道，“新冠病毒感染是自限性疾病，大家不用过于惊慌”。

百度百科关于自限性疾病的解释为，“疾病在发生发展到一定程度后，靠机体调节能够控制病情发展并逐渐恢复痊愈，一般来说，在没有严重其他并发症的情况下，只需对症治疗或不治疗。”

（网友在胡锡进动态下的留言“清一色”都是支持）

自限性疾病虽然并非新名词，也不是第一次出现在有关新冠肺炎的表述中，但相比两年前北京大学第一医院主任医师王贵强所称的“自愈不等于不需要治疗”，“所有病人都需要在专业医疗机构观察治疗，避免传播和病情恶化”，郑州卫健委的科普明显更能让对病毒有着根深蒂固印象的民众摆脱恐惧，在很多渴望防疫策略出现松动的网友看来，“消除新冠恐惧意义重大”。

或许，从这个意义上来说，即便是因为不透明的防疫举措以及“假解封”的混乱让郑州形象一落千丈，但如果能够“打响消除新冠恐慌的第一枪”，郑州用艰难探索的代价换来这一科学认知，依然值得尊敬。

深陷防疫泥沼难以自拔的河南和内蒙古不约而同强调“防疫不能搞无差别封控”，“要科学精准划定风险区，不能因为有个别疫情燃点就长期无差别封控整个小区，要让城市逐渐恢复活力”，“划定风险区域要精准到楼栋，不能因为出现一两个病例就封住整个小区，不能无差别无休止地管控和限制”，两地的表态和调整也让老胡嗅到了“风向”，让他看到了“共创今年秋冬国家防疫的新局面”的希望。

活跃在舆论场上的老胡左右不了各地具体的防疫策略，他能做到的就是透过孜孜不倦地持续发声来唤醒制定防疫策略群体的反思，最终回到科学防疫的正轨上来，让疫情对民众的生活以及经济生产的影响降至最低。

显然，探寻科学防疫之策，不能仅凭胡锡进一个人去战斗，这需要凝聚全社会共识，需要社会每个成员协力推进，唯有如此，应对今冬明春可能出现的“大疫”，才能更从容更持续，与疫情展开持久博弈的准备才能更充分，赢得民意支持。

“那些已经实施了超长封控的地方在调整中摸索综合效果更好的防控措施，尚未那样做过的地方根本就不要把超长封控作为可以选择的一种手段”，希望老胡的“诚恳希望”能被倾听。

（郑州卫健委称新冠是“自限性疾病）

在一些媒体同行看来，”不能更支持胡锡进了，这名退休媒体人说出的话，很多在职同行说不出来“，”无差别超长封控，需要的不是勇气，这已经是一种不顾及其他指标的蛮力了。“

就像网红教授储殷的观点，没有人不支持动态清零，但“动态与清零”的关系必须理顺，其实，这与老胡倡议的“无差别超长封控不科学不合法”意见不谋而合。或许，在老胡等一众理性探讨声音推进下，各地防控会更科学更人性更，但同时我们也必须旗帜鲜明的表明态度，不希望面对更温和的奥密克戎，如老胡所言的“将防疫搞成一场具有可持续性的长期策略”，防疫应急模式还是需要更明确的退出机制。

即便短时间内还看不到防疫退场迹象，但还是希望老胡呼吁的终结一刀切防疫拐点早日到来，现实面前，可能我们最为实际的期待就是“在健康和生活之间找到一个平衡点”。

相信，是时候走到这一步了。

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城市24小时｜悬念又起，谁能拿下“第四城”

作者：每日经济新闻

发布时间：2022-11-01 22:43

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图片来源：摄图网_501632071

作为常年在GDP排行榜上你追我赶的一对CP，重庆与广州之间的“第四城”之争，向来激烈。近日，两座城市先后公布最新经济数据——

今年前三季度，重庆GDP为20835.06亿元，同比增长3.1%；同一时期，广州GDP为20735.40亿元，同比增长2.3%。这也意味着，继今年上半年重庆以不到80亿的优势再度反超广州之后，第三季度继续保持领先，并将差距扩大到接近100亿元。

近年来，两座城市之间的竞争一直处于胶着状态。根据调整核定后的GDP数据，重庆在2017年、2018年就曾连续两年超过广州。2020年前三季度，重庆GDP也曾一度领先广州，不过后者全年仍以不到20亿元的微弱优势实现“逆袭”。今年，重庆GDP能否全面超越广州，站上GDP全国第四的位置，仍然有待观察。

解读：从具体细分数据来看，前三季度，广州、重庆规上工业增加值增速分别为4.4%、4.0%，基本上旗鼓相当。

投资方面，前三季度，广州固定资产投资仅增长0.1%，但相比前8个月的负增长，前三季度已实现由负转正；同时，工业投资保持较快增长势头，同比增长13.5%。重庆前三季度固定资产投资也扭转了自一季度以来的持续回落态势，增长3.3%，其中工业投资增长9.5%。

再看消费，前三季度广州、重庆社会消费品零售总额分别为7734.96亿元、1.05万亿元，增速分别达到3.1%、1.5%，广州占据一定优势。

仔细对比，广州与重庆经济增速上的差距，很大程度上在于进出口表现。

根据广州海关公布的最新数据，今年前三季度，广州外贸进出口总值7635.54亿元，同比下降6.2%。其中出口4145.79亿元，下降13.9%。而重庆前三季度外贸进出口总值为6259.5亿元，同比增长8.5%。其中出口4074.5亿元，增长11.5%。

实际上，2022年以来，广州外贸持续承压，二季度进出口增速由一季度增长1.1%转为下降5.7%，三季度下降趋势又进一步扩大。今年上半年，广州市统计局在分析进出口下降原因时指出，“出口受高基数、海运不畅、疫情等因素影响，出口持续低迷”。

不过，这或许并不是问题的全部。早在2020年，广州进出口总额就被宁波反超，排名滑落至全国第7位。

图片来源：《中国对外贸易高质量发展报告2022》

目前，广州出口商品主要以服装鞋帽箱包和金属饰品为主，受产业转移等因素影响，外贸增长乏力，也是拖累其经济增长的重要原因。接下来，广州仍需要通过产业升级，持续提高外贸抵御市场波动的能力。

值得注意的是，今年上半年，广州港汽车出口超过10万辆，同比增长110.4%。新能源汽车表现尤为突出，出口量同比增长超900%，这或许是广州外贸重振的方向之一。

#动向

五部门发文支持虚拟现实产业发展

11月1日，工信部等五部门印发《虚拟现实与行业应用融合发展行动计划（2022-2026年）》提出，到2026年，我国虚拟现实产业总体规模（含相关硬件、软件、应用等）超过3500亿元，虚拟现实终端销量超过2500万台，培育100家具有较强创新能力和行业影响力的骨干企业，打造10个具有区域影响力、引领虚拟现实生态发展的集聚区，建成10个产业公共服务平台。

财政部支持深圳税改先行先试

10月31日，财政部发布《关于支持深圳探索创新财政政策体系与管理体制的实施意见》。其中提出，支持深圳在全国税制改革中先行先试。积极承担国家重大税收改革工作和研究课题，努力为全国创造更多可复制可推广的制度经验。加大中央预算内投资对深圳保障性住房筹集建设的补助，加大中央财政城镇保障性安居工程补助资金对深圳公租房、保障性租赁住房和老旧小区改造的支持力度，推动解决大城市住房突出问题。

深圳医学科学院揭开面纱

南方+客户端消息，11月1日，在现场直播的2022深圳全球创新人才论坛上，著名科学家颜宁宣布，即将辞去普林斯顿大学教职，到深圳创立医学科学院。深圳医学科学院不定编制，不定级别，实行社会化用人制度，院长面向全球招聘。最新一期深圳市政府公报印发的《深圳医学科学院建设方案》透露，深圳医学科学院选址坪山区，按照全新机制的要求，主要建设“四平台一智库”，力争到本世纪中叶成为全球著名医学研究机构。

河北港口集团揭牌成立

河北日报消息，10月30日，河北港口集团成立大会暨揭牌仪式在石家庄举行。河北省委书记倪岳峰出席仪式并为河北港口集团揭牌，河北省委副书记、省长王正谱出席并致辞，河北省委副书记、秘书长廉毅敏出席。新组建的河北港口集团，是河北省属国有重要骨干企业，承担全省港口投资运营主体职能，货物吞吐量超7亿吨，位居全国港口集团第三位。

东北首个核能供暖项目正式供热

中环报消息，11月1日，辽宁红沿河核电站核能供暖示范项目正式投运供热，这是东北地区首个核能供暖项目，共惠及周边红沿河镇近两万居民。该项目以大连市瓦房店红沿河镇为试点，规划供热面积24.24万平方米，最大供热负荷为12.77MW，利用红沿河核电站汽轮机抽汽作为热源，替代红沿河镇原有的12个燃煤锅炉房，实现红沿河镇清洁供暖。此前，国内已有山东海阳、浙江海盐两大核电基地所在地进入核能供暖时代。

#声音

两省区相继强调：不能无差别封控

据《内蒙古日报》消息，10月30日，内蒙古自治区党委书记孙绍骋主持召开自治区应对疫情工作领导小组会议，进一步研究部署呼和浩特市和驻呼高校疫情防控工作。

会议特别指出，科学精准管控社会面，严格落实疫情防控政策，该管的坚决管住、该放的有序放开，划定风险区域要精准到楼栋，不能因为出现一两个病例就封住整个小区，不能无差别无休止地管控和限制，让城市逐渐恢复活力。

另据《河南日报》报道，10月31日，河南省委新冠肺炎疫情防控工作第二十次专题会议召开，分析研判形势，安排部署当前和今冬明春疫情防控工作。

会上，河南省省长王凯强调，要尽快扑灭当前部分区域规模性疫情。坚持重点区域分级防控、重点人员分类施策、重点场所严格管控，做到该管的坚决管住、该放的有序放开。科学精准划定风险区，不能因为有个别疫情燃点就长期无差别封控整个小区，让城市逐渐恢复活力。

#数读

全国7780个“淘宝村”，90%以上在东部

“阿里研究院”公众号10月31日发布消息，南京大学空间规划研究中心、阿里研究院最新研究结果显示，截至2022年淘宝村已经覆盖全国28个省（自治区、直辖市）和180个市（地区），数量达到7780个，较去年增加757个，增速11%。淘宝镇数量达到2429个，增加258个，增速12%。数字经济与乡村深度融合仍然具有较大潜力。

从省域淘宝村、镇的空间分布看，由东南沿海渐次向西北地区递减的梯度分布格局进一步凸显。第一级阶梯为以广东省、浙江省为代表的东部沿海省份，拥有淘宝村总数的92.8%、淘宝镇总数的74.2%；第二级阶梯为中部地区，其中河南省、江西省、安徽省表现尤为突出，三个省的淘宝村总量都分别超过50个，淘宝镇总量均超过90个；第三级阶梯为西北及东北地区，其中陕西、四川、广西、辽宁等地的淘宝村数量都分别超过20个，8个省（自治区、直辖市）淘宝镇数量都分别超过10个，其中四川淘宝镇数量多达64个，接近中部地区平均水平。

从增长速度看，西部、东北部分省市区由于基数较小，增长趋势显著，尤其淘宝镇的增长势头强劲。贵州、宁夏等都实现淘宝镇从无到有的突破。

每日经济新闻

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人格完善与爱、企业文化暨服务升级、真理和实相(1)

作者：解读书籍

发布时间：2022-10-21 17:05

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人格完善与爱、企业文化暨服务升级、真理和实相——论生命的幸福发展与存在的意义以及万物众生的共同成长——论组织、机构与企业等有机体迭代转型与高质量可持续发展 ——论探索真理和实相过程中的革命性思想与世界体系的修正一、源与圆，从个体、群体、整体，觉观万物众生与世界的苦难：人格完善与爱、真理和实相、企业文化暨服务升级

人格完善与爱

愿今生，永远如初见

暗恋就像品一杯不加糖的冰柠檬，酸酸涩涩的感觉酸到牙齿，弥散在五脏六腑，一直蔓延至骨髓，一生一世都不会忘记。记得在青葱岁月里悄悄喜欢过的那个穿着裙子的女生。喜欢她干净柔顺的长发，喜欢她微微的笑嫣如花，悄悄地默默地关注她，那样的青春小时光，点亮了十方光、四面风，她的一次回眸，便令我一念陷落，宛若万劫不复。我默默地爱，小心翼翼地欣赏，放弃了该有的自信，让自己低到了尘埃里，却始终怯于表达，只能笨笨地沉默地偶尔看一眼，甚至不敢透露柔情。我不过这尘世间最渺小与卑微的存在，却为了她而深夜不眠，也因为她而发现了更多的自我价值。暗恋是一朵无果的花，它默默地生根、发芽，却在别人的无知中枯萎，而今曾经偷偷爱过的女生已经长大，被时光的荒烟蔓草淹没，连同那段干净美好的小时光，也被记忆的稀释而化归尘泥，滋润着又一轮回的花去成长，而这漫无边际的成长中，在一个接一个的噩梦里又曾纠结在时光的最初，纠结那犹如兵荒马乱般匆忙而过的青春。我们都在这段年少的岁月里，徜徉于一个人的冷暖自知和一段情的因缘相续。至今还记得冯小刚的《夜宴》，是因为它的主题曲是那首熟悉的《越人歌》：今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝兮，心悦君兮君不知。这一首古老久远的民歌描写的是公元前540年左右，楚王的弟弟鄂君子皙，坐船游于湖上，有美丽的越人女子倾慕于他，女子摇着船桨用越语对子皙唱了这首歌。楚越虽为邻国，但两国之间方言不通，子皙请人翻译了出来，便是这一阙情诗。他懂得了越女的心意，并按楚人的礼节接纳了这个爱慕他的女子，他凝眸看她，双手扶了扶她的香肩，而后非常庄重地把一床精致的绣花面绸缎被披在她的身上。他被她歌里的真情打动，爱上了她，身份悬殊的两人两情相悦而最终成为夫妻，这流传了下来，成为一段有情人终成眷属的佳话。

愿天下有情人终成眷属。

我们相信爱情，也相信这种深入灵魂的尘世真爱，它注定了刻在了三生三世石上，永不随时间而褪色。有人说，我不相信爱情，甚至不相信友情之爱（友爱），亲情之爱（父爱、母爱、兄弟姐妹之爱）、陌生人之爱，等等，对于这种人来说，其实并不是他不向往和渴望真爱，而是因为曾经的经历，所以他知道对于自己而言，爱是此生不可承受之重。因为经历，所以害怕、压抑，这是一种令人哀愍的现象。对于有这种经历和心态的，让人不由得生发一种大慈悲，想要温暖，感化，教化，引导此人，这样的人需要我们温柔以待，这种人普遍地存在于当今的社会，曾几何时，我也是其中的一员，渐渐地，被一种源自于本心和自性的神秘力量而主导，更多地去忧郁万物众生的痛苦与困难，这种沉沦苦海而不自知的困难是让人无能为力的，由此我一度又有时感到压抑和痛苦，这不是基于对自我的痛苦，而是我没有能力去更多地去帮助万物众生脱离苦难的那种痛苦。

真爱是一种法则的存在（注：不是真爱就当然不是，我曾说过爱是接近于规则和法则的存在，这是简单、粗略与中庸的讲法，现在修正之），我称之为八百众生之道之一的爱缘之道，因为爱的存在，不恰当的爱可能会伤害他人，所以有了人格的完善的必要，心中充满爱的人，也必然朝着完善自己人格的方向前行，这是冥冥中不可测的力量，热情而挚诚，也是一道神秘的指引，指引着我们走向最好的安排，这种不是基于不同的选择，而是一种命运的眷恋与眷顾，一种对生命之道的修行和敬畏之后的馈赠，这种馈赠不是来自于他人或者造物主，而是一种对于生命的人格完善与爱的付出的必然感受到的正回向，这是人走向进化和完善的必由之路，留给任何一个人、任何一个生灵的一道自由之门。事实上，真正的自由之门虽然不止一道，但实际上并不多，爱是其中可能众生最容易辨识到、感知到方位的一道门了，这也是我一直提倡和引导大家去觉知真爱、践行真爱、付出真爱的渊源。

现实中，有相爱就有相离，有相离就有思念与遗忘，有人说，思念是世间最凄苦的心情，王国维也曾写下了《蝶恋花》：阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。有人写道：多少回在海滩寻寻觅觅地呼喊，捧起的还是一掬苦咸；在梦里牵到你湿漉漉的衣衫，醒来的时候还是独浆孤帆；别离长割断缠缠绵绵的情丝，相聚短理不清往日的麻团；多少次靠近你飘飘荡荡的船弦，总是牵不到你浪打的情缆；爱你也难，不爱你更难，月缺月圆扯不断的是一世情缘；爱你也难，不爱你更难，潮起潮落永不停息的一海情澜！爱从来就是一件千折百回的事，爱ta，就愿意一往情深等着ta，倘若ta还没有归期，谁说的话我也不信它，只要我今生认定了ta，走遍天涯去寻ta...古诗《涉江采芙蓉》曰：涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。古诗《行行重行行》曰：行行重行行，与君生别离；相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚；弃捐勿复道，努力加餐饭！若流年不老，你是我生生世世的眷恋。这种相爱后相离的相思、相恋（相念）是奈何难断的，与其把它看成无言的折磨而自怨自艾，不如视之为一种为了能够等待你的归来而更好地善待自己，努力加餐（不是奢侈享受和大吃特吃，等），活得更自强、自信、自尊、洒脱与乐观。其实，这种对爱的眷恋与其说是一种伤感、执着、忧闷，不如视之为一种温暖、可爱、明朗，缘分真奇妙，远方竟然有自己长期（或一直）牵挂的人，或者远方竟然有牵挂着自己的人，这足以温暖一生。

流澜岁月，有不变的奇缘，还有不断的祈愿，当愿众生，有情者终成眷属。但是，需要知道的是，无论是天之道，地之道，万物之道，还是生灵之道，成为眷属之前或者之后，终会有一些磨难，这是一种大道的平衡与因果、命运与轮回、时空与生命的法则牵引影响下的必然之旅。那如何改变减少这种磨难甚至改变这种磨难呢？其实是有可以辅助的法则存在的，这些法则就是平衡和转化、五行与生灭、玄黄与功德、阴阳与互补、空与混沌、吸引与波动等法则的牵引影响，可以帮助万物众生去走向完善与超越，济渡苦难与脱离苦难。

譬如卓文君和司马相如的爱情故事：卓文君，与蔡文姬、李清照、班昭（或上官婉儿）并称中国古代四大才女，她出生富贵，是西汉巨富的女儿；彼时，当初的司马相如还是一落魄的穷书生，在卓文君家乡的县城的宴会上，慕名而来的他便弹奏了那首著名的《凤求凰》，向躲在珠帘后面的卓文君倾述心曲：凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉頏兮共翱翔！一曲直白的爱情宣言，火辣滚烫，那悠悠的琴声蕴含着奔放的感情，大胆又直率，诚挚又炙热，宛若一杯久存的烈酒，仅仅一口，顷刻就让人凝了神，醉了心，琴声戛然而止的瞬间，卓文君粉面通红，她的芳心漏了拍，两人仅一面之缘，一阙《凤求凰》，让才子佳人双双堕入爱河，她义无反顾地跟他私奔，然而，不到十年抑或只有七年多一点，司马相如时来运转，官运亨通或者说春风得意之后，花团锦簇便遮住了他的眸，他的爱便失真了，写下了一封简短的家书寄回给四川的卓文君，信上写道：“一二三四五六七八九十百千万”，众多数字，唯独缺“亿”（亿和忆、意谐音），他有意让她知道他的“无忆”和“无意”。美好的爱情总是要经受磨难的，好在卓文君足够坚强和理智，不愧是一代流传千古的才女，她回信写下了《白头吟》：皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一人心，白首不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！生为人，劣根性太多，七情六欲，他在京城迷倒在温柔乡，而她像普天下所有的留守女子一样，那么多的青春，那么多的嘉年华，都付与漫长的守护和等待，等待让女人慢慢变老，一个女子最好的时光都给了他，而他一门心思想推倒旧的围城，重建新的家园，她真的不甘心，但她没有选择争夺，而是选择了成全，不知道写完这首诗的时候，卓文君的眼泪究竟流了多少，她还附上了一诀别书：春花竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！不知道是她的哀怨忧伤的《白头吟》触动了司马相如的心弦还是那选择成全的诀别书，抑或是他浪子回头，累了倦了，他给卓文君回信道：“诵之嘉吟，而回予故步，但不令负丹青感白头也！”，他回来了，踏上爱的归途，可爱的卓文君用她的豁达和宽恕，接纳了这个迷路的男子，生活就像电视剧，生活懂得厚待哪些知道在爱中宽恕、慈悲、豁达的女子或男子。爱情九曲流长，正如晏殊笔下的：“无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处”，写尽了爱情的真谛，这正是爱情的磨难，而爱情的磨难正需要每个人用逐渐完善的人格去填充和改变。面对考验时，真正的爱情，是一种祝福、放下和成全，而不是怨恨、索取和苛求。我们需要改变在爱中的每一个言行举止，更符合爱的真谛，内心的声音。而这种改变是需要日积月累的功力和功德，在人生的修行场，我们且行且珍惜！且活且内观！且爱且慈悲！说白了，不仅仅是上述的爱情诗歌和典故，亲情、友情、同事之情、陌生人之情、万物众生之情，这对于人类来说，这都是一个人去完善人格的过程。

任何生命在于一段过程的体验，而不是一个结果或者目的，所有的结果从开始出发的时候就基本早已经不重要了，甚至是可以预知了或者可以预言的，从个体来说，就我而言，就是如此，而且，这不仅仅是我，而是会发生在你的生命当中，这是共性的定律与法则，这是命运与因果等诸多法则的作用的体现，万物众生在践行这些法则的时候，可以如同先知一样窥探到那种无与伦比的美丽，这是存在的魅力。

于人而言，因爱，因人格完善，因大慈悲，因道，而生发！菩提千年，你是我红尘中最美的缘那么什么是人格的完善呢？后人本心理学界的天才肯·威尔伯，与患乳癌的妻子崔雅·吉兰共同扛癌的经历与心得（详见《恩宠与勇气》肯·威尔伯Ken Wiber 著）就像是一个走向人格完善的过程的案例。在翻译过来的《心无疆界》（肯·威尔伯）著作中他以惊人的归纳研究能力，综合心理学、神秘体验论、东西方各大宗教，也统合了哲学、社会学、超心理学、人类学、神话学、经济学、生物学、物理学与知识史，等等，形成了意识的“大统一场理论”，这位唯识学的爱因斯坦，在他与灵魂伴侣崔雅之间抗癌过程中的不可思议的业力轨迹，他让我们认识到，痛苦不是惩罚，死亡不是失败，活着也不是一项奖赏，在活着的时候，对生命珍惜，对生命怀着一种豁达、勘透与安详，一切痛苦的折磨是使人走向彼岸的津渡，是学习及超越的媒介，是对人生意义的了悟与升华，是人生的大修行，在这个大修行中放下了自己，从而能将人的痛苦、烦恼、沮丧、以及对命运的抱怨中升华到大我的境界，这种升华就是人格完善的过程，就是在这种升华中我们才能放下自己中记起神，无所希冀中无形之中成就了一种大意志力，将自己的痛苦转化为对众生的祝福与慈悲心，他们替人们打开了一扇窗户，让人窥视到更大的人生意义。

就像菩提千年，缔结了红尘中最美的缘分，才在人格完善中有了至真至纯的爱。肯·威尔伯和崔雅曾这样总结了几句话：

1、我曾经说过，我并不认为佛教是最佳或唯一的途径，也不认为自己是佛教徒，因为我与吠檀多哲学、基督教神秘体验论以及其他的宗教都有密切的关联。但如果一个人真想修行，就必须选定一条路，而我的路一直都是佛家的解脱道。所以我以切斯特顿的讽语来作为总结：“所有的宗教都是相同的，特别是佛教”（注：肯.威尔伯并不是表达否定的意思，而是委婉地阐释了佛教的第一圣谛，人生是苦的，对苦难要怀有悲悯之心，而个体）

2、做命运的见证者，而非它的牺牲者。

3、随着年龄的增长，人愈来愈需要培养日常生活的小乐趣。（注：这里是指正向、正面的小乐趣，因为小乐趣某种程度上可以说是爱的，释放窗口和演化应用的过程。）

4、人类的成长和发展必须通过一连串的阶段和次第，从发展最低的和最不能统合的到发展最高的和最能统合的，我把这些基本的结构分成九层，他们是从长青哲学的“伟大的存在之链”：物质、肉体、心智、灵魂和灵性发展出来的分类法，这九层从低到高分别是：①感官生理构造（包括肉体的物质成分加上感觉和认知。一般的婴儿从第一个阶段开始发展，婴儿无法区分自己和照顾他的人，还有外在的物质世界，因此这个阶段的知觉是无二元对立的，但婴儿根本无法转化主体和客体的存在。婴儿的融合状态是我们从高等层次和高等世界分裂出来的最疏离的浊而不分的一个混沌状态（所以出生的婴儿会哭，因为分裂而痛苦、因为即将来的苦难人生而哭，所以基督教认为人生下来就带着原罪或与神分离了，这并不是说人生下来做错了什么事才有罪，而是与生俱来就有了，只能通过成长、演化，从物质到心智到灵魂到灵性到最终的大精神，才能彻底解决原罪），婴儿的这个一体的混沌不能视之为神秘的合一境界，合一是指把两个分开的东西往更高的方向融合。物质的层面）

②幻影-情绪阶段（首次出现心智形态和意象，知觉到生命力、冲动等，这是情绪与性欲的发展阶段，知觉动作的本能阶段。生理的层面）

③表象思维（前运思维，指从意象的大致相似相像发展为有内在意涵的各种符号、象征、概念的对外界的认识，比如能够认识和意识到代表狗的称谓的“旺财、小黑、二哈”等。心智的层面）

④具体规则-角色取代（第一以别人的角度或以不同的观点来思维的阶段，比如非常具体的数学语文来进行相对于以前的阶段的较复杂的心智能力，心意识的活动。心智的层面）

⑤形式反思阶段（这个阶段不但可以思考，还可以反观自己的思想，可以称为推理的心或者心意身。心智的层面）

⑥存在或统观一逻辑的阶段（这个阶段的逻辑是统合的、含纳的，可以称之为高等心智，佛家称为末那识，能把身心统合到一个更高的秩序，象征身心的统合。身心统合的层面）

⑦通灵阶段（通灵阶段这并不意味通灵的能力，虽然这个阶段很可能会出现这些能力，基本上是指后人本的灵性或内观的能力开始发展，可以称之为“明心”。通灵阶段是后人本境界的起点，你可能会乍见宇宙意识，或者发展出通灵的能力，或者敏锐、洞悉的直觉，最主要的，你的知觉不在受到身心的局限，你开始直觉地知道，自己的觉察是超越这个有机体的，你开始有能力目睹身心的结果，因此你开始对它不再完全认同，而且不再受它们的限制，因此发展出某种程度的定力、禅定之力，此为你开始净化它们或者归本溯源，寻找最本源的最细微的最深处的沉眠状态的本心和自性，所以你开始有了觉照或纯粹的内观与内看的能力，这份能力能帮你抵达第八、九层。灵魂的层面）

⑧微细光明阶段（在这个阶段会出现光明、神圣或神的形象，藏密成为本尊，印度教称为观想本尊，这个阶段会出现个人化的神、真正的后人本的原形和更高的自我形象，可以称之为智慧心、意识身，佛教称之为阿赖耶识，也可以称之为“见性”，即看到了自性，但需要注意的是，这个阶段还没有清净外在及内在，没有升华人性，没有彻底地完善人格，还真正地与自性合一，这也是我们常说的明心见性。这个阶段注意力不在注意外在世界和身心的内在世界时，意识便开始转化主客的二元对立，二元对立的幻想世界、虚妄世界、虚妄假象就逐渐褪去，逐步呈现出实相，实相它只不过是大精神的示现罢了，于是，外在世界和内在世界都开始超凡入圣，也就是意识的本身变得光明、神圣和庄严，它似乎（这个似乎表示还有点不能确定，因为没达到这个境界）能直接与大精神接触、合一，这就是圣人之道，你有没有发现东西方的圣人头顶都有光环，它象征着直觉和内在的明光，在通灵阶段你与大精神交流，在微细光明阶段你不只是交流，而是能做到与大精神合一了，但没有彻底合一。这个是灵性的层面。在明心见性之后就剩最后一大步了）

⑨自性、大精神或无相的本体（的合一与显化）（注：这就是明心见性之后的最后的阶段，这是一大步，超脱的心，大乐身，至上的心，绝对的境界和绝对的大精神，佛教中的清净识，创造极乐世界的境界，譬如如来、天尊、神等(这不是人格化的神,而是真正存在着,若你怀疑,那么送你九个字:一信无疑,永证无碍)，这个境界当然也有第8层所说的光环、明光等示现。千真万确,这个境界和存在是真实存在，当然你可以认为这只是个假设，但你所认为的这是个假设本身也是你的一个假设，假如用一个假设去推翻另一个假设，这可以说是永远也无论辩论出结果的.所以当今对于这种超越普罗大众认识观的神秘存在是否存在的问题没有必要在此深入讨论。解释一下，首先，就像这个世界的神可以创造出超出人类物理学规律的重量达到他举不起了石头,因为物理规律只是人类对物质世界的认识而归纳的不一定正确的定律,在人类之外,还存在着很多真正无法超越的法则/规则,而这些法则/规则才真正是显然的超越了人类自己定义的限制自己的物理/数学定律定理,而这些法则/规则几乎统合了一切。其次，你若怀疑了他们的存在，那么你很可能无缘得见，当你真正的明心见性之后就能见到了。这其实就是一个进化，一种反人性、淡化人性、超越人性的过程，寻找灵性或者神性或者说自性的过程，只是需要纠正一种观念：寻找自性并不是世人所认为的解放天性或者随心所欲、随性所欲，世人的这种认识只是给自己贪图人间享受、放纵自己、无法自律自强和做错事的一种措辞与借口罢了。当然，就当今社会的大多数人而言，他们是无法做到长期的反人性的，也就无法明心见性了。所以，当今世道，无法明心见性的无明之人众多，明心见性之人少之又少，令人心生悲悯！不由得想善加引导，导人进入正途。）肯.威尔伯夫妻的这些心得与抗癌过程体现的对人格的完善和真爱是普罗大众需要学习、体悟和追寻的！

真理与实相

朝闻道，夕死可矣在科学（甚至无形之中已经是一种新型迷信）大行其道的今天，宗教式微是一个不争的事实，在这个宗教式微的时代，人们习惯于笼统地把科学定义为正确的、明智的，把宗教定义为迷信的、错误的，这是个让人无语的懒惰划分和人为的愚昧的对立观点。事实上，我看到人们陷入对金钱、物质、科学、知识、技能、技术、器具、设备、网络、交流、情绪的释放、衣食住行等的狂热式的贪求和放纵之中，这导致了真正思考什么是科学？什么是真理？我是谁？宇宙怎么来的？人应该遵循什么样的道德和原则？怎么去好好地认识自己、成为自己？这些当今人类不可避免的问题的时间越来越少，甚至没有多少人认真思考过！其实，圣人曾经对这些问题基本上都有过回答：譬如《法华经》中说：如来曾作是念：“若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度，所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？”“......如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色香味触法也......若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速从三界自求涅槃，是名声闻乘......若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛......若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏、愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。”“......如彼长者见诸子等于火宅乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。遂以羊车、鹿车、牛车诱引诸子，然后但与（诸子）大车宝物庄严安隐第一。然彼长者无虚伪之咎，如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘（声闻、辟支佛、佛乘/大乘）引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不能尽受...以是因缘，当知诸佛方便力故，于一切佛乘分别说三.......一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护，虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故，以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。”

“......诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世，诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世......是为诸佛以此一大事因缘故出现于世......唯以佛之知见示悟众生......诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

慈、悲、喜、舍

人对于实相和真理的认识是一步步渡人渡己渡众生中普渡过来的，就像划船从暗黑大陆驶向光明大陆，在这个过程中了悟和做到“慈、悲、喜、舍”是非常重要的。

《维摩诘经》中有这样一段对话：尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡......如化人烦恼，如梦所见已寐，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”维摩诘言：“菩萨作是观已，自念：“我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。”文殊师利又问：“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”“何谓为喜？”答曰：“（于众生）有所饶益，欢喜无悔。”“何谓为舍？” 答曰：“所作福佑，无所希望。”文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”答曰：“菩萨欲依如来功德之力，当度众生。”又问：“欲度众生，当何所除？”答曰：“欲度众生，当除烦恼。”又问：“欲除烦恼，当何所行。”答曰：“当行正念。”又问：“云何行于正念？”答曰：“当行不生不灭。”又问：“何法不生？何法不灭？”答曰：“不善不生，善法不灭。”又问：“善不善，孰为本？”答曰：“身为本。”又问：“身孰为本？”答曰：“欲贪为本。”又问：“欲贪孰为本？”答曰：“虚妄分别为本。”又问：“虚妄分别孰为本？”答曰：“颠倒想为本。”又问：“颠倒想孰为本？”答曰：“无住为本。”又问：“无住孰为本？”答曰：“无住则无本。文殊师利，从无住本立一切法。”

维摩诘告诉我们，以无住而见一切实相，见实相即见正法，见正法即可见真理。就是说，以见一切实相而离颠倒想，以离颠倒想而度脱无明，以脱灭无明而无有妄行，以无有妄行而不生妄识，以不生妄识而不陷名色，以不陷名色而不执六入，以不执六入而不贪欲堕于触、受、爱、取、有等因缘，以不贪欲堕于诸因缘而不惧身心之生、老、死、忧悲苦恼。以身心无所畏惧而内生圣智，以内生圣智而行不灭善法，以行不灭善法而常住正念，以行正念而当由智行方便力度脱众生烦恼，以度脱众生烦恼而积无量功德，以无量功德而正回向供养无量诸佛及众生，是故，即为菩萨所作之事：“慈、悲、喜、舍”是故，即为不生不灭（善法不灭，正行不灭，正见不灭，正思维不灭，正语不灭，正业不灭，正命不灭，正精进，正念不灭，正定不灭，不善法不生，恶行不生，邪见不生，恶思维不生，恶语不生，恶业不生，恶命不生，逆精进不生，恶念不生，假定不生）。

当然，《维摩诘经》中也告诉世人，于以上言，能离种种文而取悟其至深之义，乃至无有文字语言知识等一切智之障碍，是真入“不二”法门。所谓不二者，真理也；真理即道，不生不灭，自然之始祖，万殊之大宗（千差万别的一切事物、景象的本原）。而追寻真理的人需要一颗对外界欲望轻之又轻、淡泊明志、宁静致远的心，一颗怀着对真理的虔诚、敬畏、谦逊的心，一颗对外可以治国安民、对内能够修行养生的心，一颗至真至纯、大慈大悲、内圣外王的心......

《抱朴子内篇》中葛洪（抱朴子）在《畅玄》中说：“得之乎内（内心），守之者外（外部行为），用之者神（精神），忘之者器（肉体），得之者贵，不待黄钺之威（不需凭借权力威势而能高贵），体之者富，不须难得之货（不追求奇珍异宝、富裕的财富、奢侈的享受），高不可登，深不可测，乘流光，策飞景，凌六虚（凌渡整个宇宙空间），贯涵溶（包容万类的宇宙）。出乎无上（上至至上），入乎无下（下至至深）...得之者也...”“知足者则能肥遁勿用（得道之人乃真知足者，不为世俗所奴役），颐光山林，纡（yu）鸾龙之翼于细介之伍（这种得道之人似有大神通，有收缩硕大翅膀的神鸟鸾龙变成跟细小的鸟兽那般的神奇力量），养浩然正气于蓬荜之中（哪怕是居住在简陋孤寒的房屋也能蕴养出内心中的浩然博大、正大刚直之气）.......常无心于众烦，而未始与物杂也。”

认识真理的过程是建立在人深刻认识到自己的渺小之中的，科学可以探索的范围是一个圆，而圆外面就是未知的，对于未知怀有一份敬畏和好奇，是我们对于这个浩瀚的时空的尊敬。渺小如人类，正如葛洪（抱朴子）所说：“虽有至明，而有形者不可毕见焉；虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉；虽有大章、竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多；虽有禹、益、齐谐之智，而所常识者，未若所不识之众也。”

缘起与源起：致敬每一个时代的变革者，那些走在少数人愿走的道路上的信念者和笃行者（独行者）

一眸相遇，一世虔诚，一念永恒，一心笃行

1905年通常被称为阿尔伯特.爱因斯坦的“奇迹年”，在那一年，爱因斯坦引发了人类关于物理世界的基本概念（时间、空间、能量、光和物质）的三大革命。一个26岁、默默无闻的专利局职员如何能引起如此深远的观念变革，因而打开了通往现代科技时代之门？当然没有人能够绝对完满地回答这个问题。首先，爱因斯坦极其幸运：他生逢其时，当物理学面临着重重危机时，他的创造力正处于巅峰。换句话说，他有机会改写物理学的进程，这也许是自从牛顿时代以来独一无二的机遇。这种机遇少之又少。拉格朗日曾说：“虽然牛顿确实是杰出的天才，但是我们必须承认他也是最幸运的人：人类只有一次机会去建立世界的体系。”他引用了牛顿的巨著《自然哲学的数学原理》中的一句原话：“现在我要演示世界体系的框架。”爱因斯坦对牛顿也有着一个公开评价：“幸运的牛顿，幸福的科学童年......他既融合实验者、理论家、机械师为一体，又是阐释的艺术家。他屹立在我们面前，坚强、自信、独一无二。”

其次，爱因斯坦时代，他有机会修正200多年前牛顿所创建的体系，可是这个机会当然也对同时代的其他人开发。在庞加莱1904年的演讲《新世纪的物理学》提出相对性一词后（但他没有抓住同时性的相对性的这个关键性、革命性的思想），随后一年（1905年），爱因斯坦创建了狭义相对论，写下了转换公式，洛伦兹曾写下这个公式，但他同样没有指出同时性的相对性这个革命性思想。爱因斯坦没有错失重点是因为他对于时空有更自由的眼光。要有自由的眼光必须能够同时近观和远看同一个课题，这指引着我们保持一定距离在任何研究工作中的必要性，而且必须和近距离的探索相结合，正如中国伟大的美学家朱光潜强调过的“心理距离”在一种在艺术和文学创作上的重要性。这“心理距离”和“自由的眼光”可以理解是一致性而在不同学术领域的表述。Subtle is the Lord 这本爱因斯坦的科学传记中描写爱因斯坦的性格：孤持（与其他人保持距离：单独地、孤立地、独自地）。的确，孤持、距离、自由的眼光然而，这条路是令人望而生畏的，仿若一条看不到尽头的暗黑胡同，深邃又孤冷，寂静又曲折。

在1905年至1924年间，爱因斯坦的研究兴趣主要在广义相对论。关于这个，他没有抓住什么机遇，而是创造了这个机遇，他独自一人通过深邃的眼光，宏伟的设想，经过七八年孤独、勇敢、倔强和深邃眼光的奋斗，建立起了一个难以想象的美妙体系，这是一次纯粹的创造。这正是杨振宁对爱因斯坦这一伟人的深刻分析和总结。我们体察这一时代伟人的细微之处，那种入世的精神和满满的情怀，这对于人类命运、科学进步、文化发展、艺术创造都有指引意义。在《我的世界观》（方在庆 编译）中，阐述了爱因斯坦的一些观点:“我们这些尘世之人真是奇怪！每个人来到世上都只是匆匆过客。目的何在，无人清楚，虽然人们有时自认为有所感悟。

不用做过深的思考，仅从日常生活的角度看，有一点我们是清楚的：我们是为其他人而活着的——首先是为了那些人，他们的欢乐与安康与我们自身的幸福息息相关；其次是为了那些素昧平生的人，同情的纽带将他们的命运与我们联系在一起。我每天都会无数次意识到，我的物质生活和精神生活很大程度上建立在他人的劳动成果之上，这些人的尚健在，有的已故去。对于我已经得到和正在得到的一切，我必须竭尽全力做出相应的回报。我渴望过简朴的生活，常常为自己过多地享用他人的劳动成果而深感不安。我不认为社会的阶级划分是合理的，归根结底是靠强制手段维系的。我还相信，简朴而平易的生活，对于每个人的身心都是有益的。”

“.......叔本华说过：“人虽然可以为所欲为，但却不能得偿所愿”，从青年时代起，这句话就让我深受启发，每当自己或他人经历种种磨难时，这句话总能给我带来慰藉，成为无常无尽的宽容的源泉。幸运的是，这种认识不仅能缓解那种让人感到无能为力的责任感，也能防止我们过于严苛地对待他人和自己。从客观的角度来看，探究一个人自身存在或一切创造物存在的意义或目的，对我来说，似乎总是愚蠢的。然而，每个人都有一定的理想，这些理想决定了他的奋斗目标和判断方向。在这个意义从上，我从未将安逸和享乐视为终极目标（我把这种以安逸和享乐为终极目标的人的行为准则称为猪群的理想）。一直以来，对真、善、美的追求照亮了我的道路，不断给我勇气，让我欣然面对人生。如果没有志同道合的友情，如果不专注于探索客观世界，那个在艺术和科学研究领域永不可及的世界的话，生命对我而言就毫无意义。从儿时起，人们所追求的那些庸俗目标——财产、外在的成功以及奢侈的享受，我都不屑一顾。”

“......我有强烈的社会正义感和社会责任感，然而却又明显地缺乏与他人和社会的直接接触，这两者形成了奇怪的反差。我是一个不折不扣的“独行者”，从未全心全意地属于过我的国家、我的家乡、我的朋友，乃至我最亲近的家人。面对这些关系，我从未消除那种无休止的疏离感，以及对孤独的需求——这种感觉随着岁月的流逝与日俱增。一方面，它能让人清楚地意识到，这将使自己与他人的相互理解和支持受到限制，但我毫无遗憾。这样的人无疑要失去一些天真无邪和无忧无虑（注：因为孤独而对生命、客观世界的深度思考带来的深刻认知和领悟，深刻明白了生灵及人类、甚至世界万物众生深陷于一种法则运作之中由此自然而然带来的必然的苦难、苦海或者说灾难以及他们对这些的承受、惶恐、七情六欲的存在而起的悲悯和哀愍，由此带来的对自己某种程度上的无能为力及其深深的责任感）。但另一方面，这样的人才能在很大程度上不受他人的意见、习惯和判断的影响，避免让自己内心的平衡及平静置于这样一些不稳固的基础之上。”

“......让每个人都得到应有的尊重，任何人都不应该成为被崇拜的偶像。可是造化弄人，我自己却受到了过多的赞美和尊重，尽管这既不是我的过错，也不是我的功劳。之所以如此，可能是许多人理解不了我以绵薄之力并经过艰苦努力而提出的少数观念的缘故。......在我看来，驱动我们人类向前的东西中，真正有价值的国家（及组织），而是有创造性的、有感情的个人，是人格。只有个人才能造就高尚和尊贵，而随大流的人群在思想和感觉上都是迟钝的。”“......不过我还是相信人性是美好的，如果不是因为商业利益和政治利益假以媒体和学校（及组织、机构等）之手，系统地破坏了人们的正常理智的话，这种可怕的事情早就应该销声匿迹了。”

“......我们可以体验到最美好的事物是难以理解的神秘之物。这种基本情感，是真正的艺术和科学的摇篮。谁要是不了解它，谁要是不再有好奇心，谁要是不再感到惊讶，那他就如同死了一般，他的眼睛早就黯淡无光。”“......只能以某种最原始的形式才能把握那最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和情感构成了真正的至诚至善炙热之本心、笃信、虔行、清净之自性。”“......对我而言，能够觉察生命和意识的永恒奥秘，了解现实世界的神奇结构，并且能投入全身心的努力去领悟自然世界中所展现出来的理性（和灵性），哪怕只能是其中极小的部分，便心满意足了。”

“......人类生命的意义是什么？或者总体而言，一切生物的生命意义是什么？要回答这个问题，意味着要有宗教情怀。你可能会问：那么，提出这个问题究竟有什么意义呢？我的回答是：凡将自身的生命及其他生命视作无意义的人，不仅是不幸的，而且几乎不适于生存（注：从宗教情怀来说，任何一个生物都应视作具有与自己同等的存在价值和生命意义，给予平等的尊重和珍爱）。”

“......一个人真正的价值首先取决于他在何等程度与何种意义上实现自我的解放（注：即放下自我、放下自己）。”

“......人类所做的和所想的一切都与满足情感需求和抑制痛苦有关。”

“......另外，我断定，宇宙宗教情怀是科学研究最强烈和最高尚的推动力。只有那些投入了巨大的努力，尤其是他们的献身精神——要是没有这种献身精神，就不能取得理论科学上的开创性成就，这样的人，才会从中理解这种情感的力量。唯有这种力量，才能驱动他们做出那些远离直接现实生活的工作。为了弄清楚天体力学的机制，开普勒和牛顿投入了多年的孤独的研究，他们对世界构造的理性（及感性），这样的赤诚信念是多么深信不疑，要了解它的渴望又是多么热切！那些主要从实际结果（及以结果为目的和评判）的人对于牛顿他们这类人的精神状态不能给予正确的认识，（正确的认识是：）他们身处同时代人的怀疑中，却为遍布世界各地、身处各个世纪的志同道合者指引道路。只有那些也献身于如此信念的人，才能深切领会到究竟是什么在激励着这些人，给予他们力量，使他们无论遭受多少失败，怎样的对待，都会选择矢志不渝地忠于自己的人格和信念，忠于自己内心的爱诚，这种力量正是宇宙宗教情怀，只有严肃的科学研究者才是唯一具有深厚宗教信仰的人（注：这种宗教信仰是斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝，即非通常意义上的信仰宗教的人，而是对通过科学研究鼓励因果思维和提供全局视野而必然而然具有的对所有细致的科学研究工作给予和基于的一种类似于宗教情感的、对理性或世界本身可认知性的热诚信念，这种根深蒂固的信念，是认为可认知的世界是基于超级理性和感性合一表现，是阴和阳和合的大一体形态，这是对人类渴求的科学真理和譬如上帝、如来、天尊、神仙、救世主等信仰的至深觉悟）。”

如上所述，爱因斯坦所展现的精神世界和细微的内心活动正是现代人所缺乏的，如何面对躁动的时代大潮，如何孤持精神的高洁？如何与时代保持距离，自在独行，自适其适，认清自我，实现自我，甚至放下自我？毕飞宇曾对张远山及其著作《相忘于江湖——庄子与战国时代》评价道：“我对一本书的最好评价就是这本书像作者。书中纵横的气质、自以为是的气质、偏执的气质、愣头青的气质、三秒或四秒钟的绅士气质，都在张远山的身上清晰可见。”是的，我们生活在这个时代节奏非常快的互联网数据时代，每天遭受无数的信息轰炸，身、心、意、意识的“色、受、想、行、识”受外界刺激而飞乱纷呈，这种借助外界刺激而来的身心波动是苦难重重的，我跟不少人说过，这是无边苦海，以正法正念正行正道为舟去脱离苦海，是我们需要做的。所以，我们需要学习爱因斯坦的那种精神世界和虔诚信念，学习张远山的那种干净、明快、内敛、非常有力量的精神态度。一个人的思想史，一个人的生活态度，一个人的知识学问，一个人的精神情怀，一个人的眼光才华，一个人的炙热信念，一个人的孤持笃行，这在当代人的社会生活与工作中需要弘扬，愿每个人在历经千山万水，仍然是那不变初心的少年。

（组织或机构或）企业发展的思想革命与迭代：企业文化的究竟怎样写就，企业文化的土壤在哪里？企业如何经久不衰？

初心不改，方得始终，初心易得而难守中华民族五千年历史孕育了优秀的中华文化，为后人留下了浩瀚的知识，产生了大量的经典著作，譬如《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》、《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》、《楞伽经》、《楞严经》、《心经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《金光明经》、《梵网经》、《坛经》、《解深密经》、《四十二章经》、《地藏菩萨本愿经》、《道德经》、《庄子》、《道藏》、《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》，这些文化知识以及西方科学文化精粹融合贯通，可以共同构建我们现代人的新的精神文化建设和丰富我们的精神世界。

中国的企业文化应该基于本土的文化精粹，就应当从圣贤留给我们的经典著作的自然而然地衍生而出，企业文化是一家的灵魂，一个没有企业文化的企业是难以长久地生存下去和发展强大的。那么，什么是企业呢？企业就是人们为了达到某种共同的特定目标而结成的人际关系系统。这里的某种特定目标，就我目前看到的当代大部分企业和企业人来说，他们认为的自身和企业就是为了搞钱，其次是产出某些产品和提高某些服务。这种思想需要变革。在这个物欲横流的时代，我们需要一些人，哪怕是少数人，发出一些声音，一些呐喊，为警醒世人而努力。同时，这种努力虽然可能并不会在短期内看到成功的希望或者曙光，但这种努力是有非凡的意义的，我在此也仅代表自己向社会、企业和企业人，表达着一种：正如尼采所说的：“我就是太阳”的发出光芒照亮自己和万物众生的理想的思想和情怀。当然，这个世界有人总会残酷地指出，“靠情怀是不能生存下去的，你需要更加现实一点。”。其实，这就是我所做的一点对现实的改变，这是我对万物众生当下和将来能够生存地更美好幸福的理想的努力，这种努力本质上其实也是我们内心深处都渴望塑造的现实，也在发生着，也必然将影响着更多的现实向我们希望看到的方向发展。这种现实首先是从我改变不了世界，我先改变自己开始，然后，我改变了自己，我也一点点改变了他人、社会和世界，向着更美好的方向发展。这里有两个主要问题：①、如何改变他人？有人总说，你改变不了别人，除非他自己愿意改变。是呀，我客观上并不能直接改变别人，但我可以引导别人思考一个问题，需不需要改变，当他对这个问题的思考有了自己的答案，他就会选择维持原状或者改变一点。②、有人问，为什么要将你所希望和认为的美好方向和想法强加于人，认为这就是他所认为美好和他所想要的？这就是一个分别心和一体心的思想层次区别，在觉悟的人心中，这个世界的真理是唯一的，万物众生是大一体的，是没有你我他的区分的，当然，为了方便俗人理解他们的表述，可能有时必须用到一些分别的词语，但我们不能就文取义，而应该离文取义，从不执著于他所用到的词语，而领悟他的意思。明白他所想要万物众生都朝着追求真理和放下执着的道路前行。

而这个道路的方向是唯一的，路径不同，正确方向有且只有一个——朝着唯一真理的方向。我正是向世人展示这个正确方向。我并不会约束世人某一个细节要怎么样做，做到哪一个程度，做多少才可以，诸如此类，正如我们要认识自己，成为自己，放下自己，但这个具体的过程其实是最重要的，每一个过程就是我们的自由，是我们幸福的体验和心态、情绪的演变，是我们每个人都不同，正所谓君子和而不同，和就是这个方向是一致性的，而不同的就是做事的方法、过程、心态、生活与工作中遇到的人和事、各自因缘、因果现象，等等。

所以，并不是我要为别人做决定或者想法强加于人，而是为了让世人脱开不清楚自身的内心的状态而稍加引导，启悟，教化，帮助等作用，最终让他从无明中摆脱出来，认识自己的心，那颗追求真理追求幸福追求自由的永恒不变的本心。正因为如此，我们才会对一个企业如何向高质量可持续方向发展进行总结，理解并弘扬一种革命性的企业文化，这些精神思想文化最终也将终成正果：

第一，正如前面说写：“我们是为其他人而活着的——首先是为了那些人，他们的欢乐与安康与我们自身的幸福息息相关；其次是为了那些素昧平生的人，同情的纽带将他们的命运与我们联系在一起。我每天都会无数次意识到，我的物质生活和精神生活很大程度上建立在他人的劳动成果之上，这些人的尚健在，有的已故去。”任何一家企业也是如此，我们的企业是为其他企业而存在着的，他们的繁荣与壮大与我们企业自身的强大是息息相关的，通过贸易的纽带，他们的命运与我们联系在一起，我们企业的产品服务与企业文化很大程度上建立在其他企业的劳动成果之上，这些企业有的还存在着，有的已经倒闭。我们需要做的是怀着感恩的心去提高自身企业的产业质量和服务配套，树立弘扬自身的独特的企业文化，来回馈这所有的其他企业。其实，任何一个企业的发展都可能关联着千家万户，系老中小的生存、发展，以一种大慈悲之心去对待每个企业这是我们对自身的要求。

第二，这个社会并不是非黑即白，你对我错的相对的对立社会，承认你的正确并不意味这我的错误，阐述我认为的正解并不是你就是错的，任何现象、任何相、任何事物、任何人都是存在于同时性的相对性之中的，在这个量子纠缠、心念动世界即动的神秘世界中，我们需要保持一种对世界的友善和敬畏，对自己言行举止的一种向上向善的态度和觉悟。事实上，正如阴和阳构成了太极，太极而成世界，所以这个世界，从来不是二元对立的世界，我们需要的不是产生分别心，以一种万物众生皆一体的内心去观察这个世界、他人、万物、生物。我们自身的企业与其他任何企业都是多元共赢的发展格局，我们需要拥有这种弘大的格局观、视野，用更自由和笃信的眼光和积极行动去发展自身企业，链接、引导、帮助、促进、支持其他企业，同时，我们不需要为这份付出抱有希冀，对商业合同之外的期望回报的心态是我们难以更进一步的阻碍，也是影响我们内心平静的纷扰。譬如以“博学、至诚、精湛、友善、虔信、笃行、共赢、开放、多元”的企业文化向其他企业、向中国、向世界敞开我们的胸怀，吸纳人才、提升技术，并缔结我们与无数企业的联系与友谊，这是我们坚信科学真理的因果思维，因为我们努力，所以我们做到；因为不忘本心，所以内心平和；因为多元共赢，所以企业强大。

第三，《诗.大雅.江汉》曰：“江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。”其中的“经营”，寓意动态性的管理与规划营治，经营是向外的，主要解决做什么（更好）的问题，侧重方向性；管理以目标为核心，主要解决如何做（更好）的问题，侧重具体实践问题。在这个互联网铺面，社会越来越“拥挤”，信息越来越不对称的时代，人们对于个性化的需求越来越高，人们的思维也越来越多元化。同时，诱惑和刺激让人越来越浮躁。在这个浮躁的社会中，我们必须要学会沉淀，用科学有效的方法，使企业的品牌和个人的品牌价值不断增值，去扩大自己内在的资源，认识自己的内心，发展自己的内在，形成自己的价值发展体系，这样才能不被社会所淘汰。企业和个人的品牌和受众的企业与个人的关系无非就是：“你的关注和需要，正好我有”，你因我的品牌力量而关注与跟随，而我也正因为有你的信任变得更加努力与真诚。这就是说，当下的企业和个人的品牌建设与发展过程是从受众对你的忠诚度到美誉度最终具有知名度的。这完全颠覆了过去的“知名度—美誉度—忠诚度”的企业和个人发展过程。当然，需要注意的是，无论是企业品牌还是个人品牌都需要根植于内在本质的优良，而不是渐渐被万花迷眼，被虚名所误，骄傲自大，不知反省，不思进取，有位高僧说过：“厚福受享，德行降落”，权势、名利、富贵都是导致衰败和灭亡的根源。

第四，而任何一种忠诚度都离不开一个企业的企业文化塑造和个人的自身修养的培养的过程。这是我们对自身的人格的完善和对自身内在的真、善、美的精神境界和生活、工作素养的持之以恒的追求，体现在言行举止中，息息相关着每时每刻每一个的因果相续的人生和生命过程，当我们在这些过程中，把过程做好了，结果是什么其实也一点都不重要了。过程就是对自己和一个组织最好的证明和正果。我们不能忽视目标，但永远不要拿目标作为一个人一个企业发展的评判标准，这既是对这个人这家企业的不尊重，也是对自身的不尊重，因为不确定性或者说无常是无处不在的，我们无法做到尽善尽美，所以，更应该以严于律己宽以待人的方式去思考、为人处世。同时，需要警醒的是，忠诚度，信任感并不是建立在人脉和人际关系中的，人脉和人际关系因为蕴涵了太多的因果纠缠，所以我们在保持平静、平和、智慧的言行举止中容易犯下太多错误的心态、情绪，这就是一种先入为主的心理状态，有时会产生强烈的依赖心理，错失时机或者因此决策出错。而应该建立在我的产品或者服务正好是他所需要的，他对产品和服务的忠诚度和商业行为才能减少我们在生活、工作中的因果纠缠，保持内心的清醒和自性的清静，假如说人生是一场修行，那么，这是需要明白的，且知行合一的。

（未完待续）

夜幕星辰

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