兰州通报儿童死亡事故调查情况，详细披露送医情况

作者：正观新闻

发布时间：2022-11-03 14:14

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关于兰州市七里河区西园街道上西园道南路一户居民一氧化碳中毒事故的情况通报

兰州通报儿童中毒死亡事件时间线。来源@中国新闻网

2022年11月1日，兰州市七里河区西园街道一名儿童一氧化碳中毒不幸死亡。对孩子的离世深感痛心和惋惜，对失去孩子的父母及亲属表示真诚慰问。事发后，市委市政府高度重视，立即开展调查，现将调查情况通报如下：一、关于拨打120急救电话情况经调取甘肃省紧急医疗救援中心接线纪录，并与当事人妥某磊（系儿童妥某轩的父亲）核实，12时15分至12时18分，妥某磊连续4次拨打120急救电话，前3次因拨打时长不足，未接通。12时18分拨通120急救电话，称其妻摔倒，人在马忠华手抓餐厅附近家中，意识不清。120急救调度中心调度员了解其核酸、抗原情况，回复高风险区域需要协调并安排线上诊疗。随后，中心调度员向兰州市医管中心工作人员发送微信，请求线上医务人员对求救人进行问诊，随即将问诊信息转至七里河区卫健委工作人员。12时28分，七里河区卫健委工作人员在微信中将患者相关信息转至七里河区医院非绿码医疗救治群，安排医生联系处置。12时32分，医生接到信息后，于12时32分至13时06分连续拨打求救人电话，未接通电话。13时07分，拨通求救人电话，问诊患者详细情况后，13时19分，医生在群中回复已指导开展急救，病人病情好转，但仍需要到医院救治，120急救中心立即进行调度派车。在紧急派车过程中，13时23分，120急救调度中心又接到呼叫电话，反映马忠华巷内有1名成人及1名小孩需要急救，经过核实与12时18分呼入电话陈述的是同一件事。13时32分、13时34分，又接到另外2起急救呼叫电话，用时2分59秒。13时36分，120急救调度中心要求兰州市第一人民医院急救分站立即停止对执行疫情防控急救车辆消杀工作，13时44分发出救护车派车指令。二、关于110接出警情况经调取接出警记录、现场监控，并与出警民警核实，13时43分，兰州市公安局接群众报警称，有两人在七里河区上西园家中昏倒，其中1名儿童已无呼吸。13时45分，七里河区公安分局西园派出所收到派警指令。13时48分，七里河区公安分局西园派出所指派两名民警出警。13时57分，出警民警到达现场。三、关于社区卡口工作人员值守情况经现场核实并调取监控纪录，七里河区西园街道上西园道南路（上西园144号)闵师手抓打包店（系事故发生现场）至骆驼巷路口沿途有1处无人值守隔离管控出入口，旁边为七里河区城管局物资储备帐篷，骆驼巷路口处设有1处卡口点，事发时卡口点值守人员为2名公安民警和1名城管队员。13时15分，妥某磊出店门（手拿电话未戴口罩）走到物资储备帐篷旁边求助，遇到前来取物资的3名七里河区城管队员（其中1名为司机未下车），2名城管队员见其未戴口罩，仅劝其佩戴口罩，妥某磊随即返回店内，城管队员取物资后驾车离开。13时23分，妥某磊亲属唐某琳向路过店铺门口的两名运送核酸检测样本的综治员反映情况，被告知其抓紧拨打120和110电话，同时询问核酸检测情况，随后综治员继续收集样本并离开。13时47分，两名群众跑到骆驼巷路口卡口点向驻守干部苏某和反映情况，苏某和告知先拨打120，同时通过对讲机向社区书记刘某志报告。社区群众积极帮助孩子妥某轩进行心肺复苏。13时55分，妥某磊抱着孩子妥某轩跑到骆驼巷路口卡口点，向值守民警陈某斌求助，陈某斌拦停了车号为甘A84**8出租车,妥某磊和其亲属、孩子妥某轩3人乘该车前往甘肃省妇幼保健医院救治。13时58分，社区书记刘某志从社区办公地点到达现场，并于14时03分120救护车到达现场后，帮助家属将牟某白（系妥某磊妻子）送上救护车。四、关于送医及救治情况（一）孩子妥某轩送医及救治情况。14时05分，出租车送达省妇幼保健院儿科急诊，到院时患儿面色苍白、无自主呼吸、无自主循环，医护人员即刻实施抢救。经持续心肺复苏，患儿呼吸循环仍未能恢复，抢救无效，于15时宣布死亡。（二）妻子牟某白送医及救治情况。14时21分，牟某白乘坐120救护车到兰州市第二人民医院救治。经救治，牟某白生命体征恢复正常，随即出院。对此次事故处置过程中暴露出的救助机制不畅通、应急处置能力不强、工作僵化刻板的单位和干部，将依法依规进行严肃处理。深刻汲取此次事故沉痛教训，举一反三、警钟长鸣，始终把人民至上、生命至上理念贯穿于今后工作全过程，不断改进工作作风，优化保障机制，提升基层治理能力，坚决杜绝此类事故再次发生。对广大媒体和网民的批评监督，我们诚恳接受，坚决予以整改。兰州市疫情防控七里河区督导组2022年11月3日

（来源：兰州发布）

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兰州男童夭折事件缘何引发众怒？｜舆论手札

作者：旧闻评论

发布时间：2022-11-03 10:09

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兰州七里河一名三岁男童于11月1日夭折，警方确认了此事，并认定了一氧化碳中毒的死因。孩子父亲并不满足于蓝底白字的通告，开设了“为儿子讨公道”的社交媒体账号，要发出自己对事件的声音；一个自媒体主理人采访了他，理清了全部的时间线。

这条悲哀的时间线照亮了当日12时至14时之间的悲剧进程，也捉紧了关注者的心悸。那总也打不通的120热线，拉长了默片一样的两个小时。时间线上时而响起父亲无助的哀求，并不见得总有回应，时间线最终停止在距小区仅9分钟车程的医院，如拉直的心电图。

孩子的父亲之所以觉得欠缺公道，是因为他坚持若要追溯儿子的死亡事件，起始时间点应该从12点后他发现险情算起，必须包括他无法打通120的时间，也不可避免地涵盖他求助小区防疫人员遭拒的经历，而不该从警方通报“接群众求助警情的13时43分”算起。

警方通报简述了处警情况，可以理解地无法实现孩子父亲及外界要求的全面调查功能。警方通报与当事人、社会公众的期待有落差，并且这个“落差”势必演变为共同的担忧——担忧它成为男童夭折事件的官定版本，进而成为其他人推诿责任的“挡箭牌”。

这些被推定要为男童之死负上责任的“其他人”，包括120急救人员，尤其是冷对求援的社区卡口人员。无论是男童父亲、出面帮手的邻居，还是外围关注者，都认为一氧化碳中毒固然是事实，但若介入救治及时，男童不致于夭折，舆论与愤恨正是纠结于此。

这名男童的夭折，不可避免地写进疫情三年的民间记忆，与诸多类似的死亡事件一起，在疫情历史的主流叙事之外，留下斑驳痕迹。这些记忆与痕迹，成为引发众怒的原因之一。可若要考究起来，群情激愤的背后成因，可能不限于死亡，更与生存息息相关。

七里河男童的死完全可以剥离其个人特征，而与类似处境中的其他死者一道，抽象地提炼问题意识，聚焦到具体漏洞。例如，疫政轮作三年，针对老弱病残的急救之需，从未有成熟预案被吸收到统一的防疫作业模式中，这种致命的短板像伤口一样暴露着。

这就是众怒的第一层原因，负有保民安民之责的公务人员与一般民众在急救生命的问题上，世上少有地不能同步思考，无法共享焦虑。防疫人员要求包括男童父亲在内的居民令行禁止，可他们却拒绝响应人命关天的应急征召，这种单方的无度索求令人厌恶。

那有人会问，上海有过类似案例，西安有过类似案例，为何轮到兰州，人们为什么还能一样地怒气冲冲？要回答众怒的保鲜度问题，还得将视线从现在、普遍共情的实际焦虑上移开，望向未来与前景——在这两个词语所象征的预期管理中找寻更多原因。

这就是众怒的深层原因，人们无法展开个人的、家庭的、公司的合理预期——不是人们或社会有多么野心勃勃，而是连基本的计划都不能铺陈——人们在预期管理上陷入了虚无状态。这种挫败感数年如一日地折磨着人，关注者在男童夭折上看到了与终止有关的相同喻义。

第一层众怒是指向一个社会本来最不可能匮乏的公共关怀，无论如何都不能将最弱者当作代价；第二层众怒是内观，回到私人的命运感，却也发现无所立足。因此，众怒的底色是大众普遍的失望，它是沮丧之心的共鸣，难道连如此显著的共鸣都听不到看不见吗？

妇孺的死难与不幸最能激起社会情绪的震动，所谓恻隐之心，所谓不能忍，这是人兽得以区别的道德伦理。而兰州男童之死更扯动了弥漫在人们内心深处的忧愤——这种忧愤历经三年沉淀，本以为会扭曲国民性，可死亡事件却让人们彼此唤醒。

引用图作者：秃头倔人（李晓强）

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兰州三岁男童为什么煤气中毒身亡！真相来了！

作者：小小情感食堂

发布时间：2022-11-02 23:14

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11月1日。正在疫情管控中的兰州。发生了一起三岁男童在家煤气中毒身亡的事件。说实话，当妈以后，真的看不了这样的新闻。了解了具体事情经过。才发现这原本是可以避免的悲剧。这样的悲剧，到底谁是凶手？谁又该来承担责任呢？只是不管谁承担，悲剧已经发生，又一个幸福的家庭陷入悲伤之中！

首先，一：为什么所有人都管控在家里，家里还会出现煤气泄漏中毒的现象呢？家里的大人当时去哪儿了？爸爸说刚开始是妈妈发现自己有点不舒服。孩子也有点大小便失禁的情况。当时就拨打了120、110、这样的紧急求救电话，可是没有一个能打通！试问一下，一个处于疫情管控期间的城市，也什么最应该保障老百姓生命与安全的电话会无人接听？

二：小区管控人员太冷漠。也太不专业与负责。当时打不通电话，孩子爸爸把孩子抱下楼，说用防疫车辆送一下孩子去医院，可是居然被他们给拒绝了！这何其令人愤怒！难道他们没有家人，没有孩子？换位思考一下，如果是他家的孩子。他还能够如此冷漠吗？那个时候的孩子爸爸，该有多绝望与无助啊！疫情本来就已经很恼火了。偏偏还遇上煤气中毒，真是叫天天不应，叫地地不灵！

三：当时孩子爸爸说去医院，管控人员以没有核酸结果为由拒绝。但是疫情管控的十天里。政府居然一次核酸检测都没有安排。试问这样的管控有什么意思呢？记得上个月我们这里疫情管控，连续一个星期都是每天核酸。是政府的不得力？还是领导的不作为？

发生这样的事情，估计所有当爸爸妈妈的人看到这样的新闻都会感到无比心痛。疫情三年。我们经历了太多，每个月都会有关于疫情期间各种不作为导致病情延误的新闻。去年一个临产孕妇，由于没有核酸结果被拒医院门外。导致孩子难产死亡。还有位老奶奶，由于心脏突发疾病，也是去不了医院，抢救不及时。太多太多这样的新闻。难道还不能让当领导的那些人有点良心上的触动吗？

都说希望山河无恙，国泰民安。可是所有的一切，都得看大家齐心协力。如果政府不作为，领导无担当，山河哪来无恙？哪里又来国泰民安呢？

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三岁孩童煤气中毒死亡，求助过程引争议：疫情无情，人要有情！

作者：大白鹅鹅鹅Z

发布时间：2022-11-03 15:39

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导语

兰州一名三岁孩童与妈妈居家隔离期间，二人同时因一氧化碳中毒，妻子抢救及时，已经可以正常出院，但3岁的孩子却因为“疫情”、“卡点”等各种外在原因，没能赶上黄金抢救时间，对孩子的离世深感痛心和惋惜，对孩子家属也表示真诚慰问，但作为一名普通人，看到其父亲如此无助的求医之路，也倍感心痛。疫情期间还是需要人性化调整政策的。

兰州一名三岁孩童因一氧化碳中毒死亡

11月1日，兰州七里河区一名3岁儿童与妈妈居家隔离期间，燃气中毒，由于3岁的孩子年龄还小，自身并没有很好的抵抗能力，最终因为一氧化碳中毒不幸死亡。据悉，当父亲发现妻子中毒后，立即对其展开抢救措施，但在救治过程中，他发现自己的儿子也有大小便失禁的中毒症状，并且儿子已然陷入昏迷，来不及做出反应，男童父亲立即拨打120求助，生命垂涎一线，男童父亲却没有拨通救助电话，打了三四通以后，12时18分电话才接听，经过简单的说明状况，120首先安排线上就诊，随后发现问题较为严重，13时44分便立即调车前往男童家中，但此时自拨通求助电话已然过了将近1个半小时，14点03分，到达现场。

然后我们转过来看在家中的男童父亲，男童父亲首先安置好自己的妻子，而后发现儿子较为严重，在家中等待的父亲没有坐以待毙，他等不到很快赶来的救护车，于是便下楼求助社区，想要借用防疫人员的车辆，将孩子尽快送往医院，但却因为社区人员的种种原因，没能送成，当时孩子还有气息，救子心切，与社区防疫人员扯嘴角太多，但都没能放行，无奈，男童父亲不得不强行闯卡，13点55分一个好心人帮其拦了一辆出租车，14点05分才赶往医院就诊，但由于耽搁时间过长，男童自发现然后送医院将近过了2个小时，当时情况就不怎么好，最终抢救约1个小时，与15时宣布死亡。

期间，男童父亲也没有忘记拨打110求助，但此时距离求助120时，已然过去了约有1个小时左右，13点43分，拨打110求助，13点57分，民警到达男童家中现场，将中毒的妻子送上救护车。

疫情期间还是需要人性化调整政策

事情发生后，人们对120赶到场以及社区人员的“冷漠”感到十分气愤，生命关天，120派车速度缓慢，而男童爸爸抱着男童在社区转悠将近一个小时最后求助无果，只得硬闯卡点，社区人员对待特殊事情时，应对的态度让人感到难过，虽然社区人员是在严防疫情，但10多天未上门核酸的小区，却仍旧问出有没有核酸检测等问题，也让人感到不解，加之对防疫人员求助，却未果，让其求助120和110，虽然求助是没有错，但对方来的晚的那一刻，男童父亲始终是慢了一步。

疫情期间发生这种事情的不在少数，有孕妇生产因未提供核酸而拒绝入院的，还有孩子发烧却仍旧在等待核酸的，这些都被疫情这个死板的规矩给束缚，最后酿成悲剧，这位3岁的孩子，原本应该生活在阳光下健康长大，但如今，我们也十分痛心。

结语

发生过很多次类似事件，但整体政策却仍旧没有对特殊人群做出改善，还是需要在政策上进行调整，摸查每家每户情况，能够在特殊时期，避开那些本就没必要的事情。疫情无情，但人要有情！

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来欣赏可爱猫咪吧！

作者：生命ost回眸

发布时间：2022-11-03 15:11

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图片来自西田图像SITAPIX

一只棕色和灰色头发的猫

银色虎斑猫躺在灰色人行道上的照片

印花布猫打哈欠

棕色门垫上的银色虎斑猫

棕色折叠纸板盒上的白色小猫

坐垫上的猫

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商国、虎国和三星堆文化“神目”形象的来源流变

作者：历史考古与上古文明

发布时间：2022-10-20 16:15

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【摘要】“饕餮神目”是一种在商代礼器上频繁出现的重要纹饰，其源自石家河文化对老虎眼睛夜间发光的崇拜，被盘龙城文化、三星堆文化、吴城文化、殷商文化传承。因此在青铜器上均可见到饕餮神目形象。带神目的神兽或独立神目造型，均为当时高阶崇拜对象的标志，显然形成一种当时人们普遍认同的信仰观念。其中包括形象化为三星堆青铜人面上令人惊奇的凸目。青铜神人眼瞳“凸出”的状态，是用来强调夜视能力“眼瞳发光”的神秘形象。盘龙城商和吴城虎两个国家文明造型带神目的高等级的神兽，而在殷商文明造型神目的范围加以扩张，造型意义逐渐模糊化。至西周时期，可能因为信仰观念的改变，“饕餮神目”纹饰的重要性下降，因此逐渐消失于历史舞台。

【关键词】盘龙城文化；三星堆文化；吴城文化；殷商文化；饕餮纹

【作者及出处】邱诗萤、郭静云：《商国、虎国和三星堆文化“神目”形象的来源流变》，《民族艺术》2022年4期。=================

商代的饕餮纹之眼目形象──内眼角下弯、外眼角上扬、瞳仁突出的造型，频繁见于众多青铜礼器之上，与人眼的形象差异甚大，为饕餮纹的重要元素之一。关于饕餮纹眼目形象的探讨已有许多学者讨论[①]，笔者亦有专文探讨其起源，认为此眼目形象源于后石家河文化，并且是根据老虎眼睛造型创造。此纹饰之出现除了對老虎的崇拜之外，也缘于古人观察到老虎的夜视能力，并由“夜间视物”、“发光”等等特征，联想虎神的神能，属于虎神崇拜的一种，笔者将这种眼目形象称为“饕餮神目”。 [②]

饕餮神目明显地从后石家河文化流传于后世，此种形象可见于盘龙城文化、三星堆文化、吴城文化、殷商文化，从出土器物的礼器纹饰上可知一二，不过西周以后其意涵逐渐消失，各种神兽、神人之目也不再依照饕餮神目形象制作，因此笔者认为此意涵的传承仅延续到殷商时期，至西周时已然消亡。由于信仰意义的传承是依照时空关系逐步向外传播，因此必须依照不同文化个别分析，不可混为一谈，下面以盘龙城文化[③]、三星堆文化、吴城文化、殷商文化的顺序依次讨论。

盘龙城文化所代表的长江中游商文化（学界通常被称为“早商”），由于直接继承后石家河文化，亦对后世其余文化造成重大影响，因此神目在其文化中的意涵转变，显得特别关键，需要详加厘清；三星堆文化与吴城文化明显受到神目这一信仰观念的影响，并吸收内化为自己的信仰内涵，因此三星堆、吴城文化礼器中均可见到许多神目造型，同时出现虎神造型；至于最晚的殷商文化，或许是本身与长江流域发源的文化相异之故，虽然接受了神目形象，但在其多元的面貌中造型的规律性不强，或许只是从外形模仿饕餮神目，但对其形象背后的意义不甚重视。

一、盘龙城文化（长江中游商王国）

长江中游继承后石家河文化的盘龙城文化（据碳十四测年，年代范围约公元前1800年－公元前1300年[④]），虽然传承神目的形象，但它的意义亦有些变化。首先，目前没有发现盘龙城文化的虎面像，或许是因为当时崇拜老虎为核心信仰的是吴城文化等赣中、湘中地区遗址[⑤]，老虎信仰在盘龙城文化中并非主流；根据盘龙城文化的青铜器纹饰可知，其主要崇拜对象为夔龙及以夔神组成的饕餮，与后石家河文化有所差异。

后石家河文化虽然已出现夔龙造型，但并非主要信仰，直到盘龙城文化才选择夔龙神为最关键、跨族群的神兽，由此可见主要信仰对象的变化。不过盘龙城文化夔龙饕餮的双目却是以“饕餮神目”作为其造型，例如青铜礼器上的纹饰（图1）[⑥]，这是因为此时老虎虽非主要崇拜的神兽，但是对虎神眼目的信仰观念仍存，因此才会出现将原为虎目的饕餮神目作为神龙双眼的情况，以强调神龙的神能与地位之高。

图1 盘龙城神目 1-1铜罍拓片(89HPCYM1:7)， 1-2粗腰觚拓片(PLZM2:5)，1-3折腹爵拓片(PLZM1:16)，1-4锥足鼎(PLZM1:1)

图2 盘龙城遗址出土鹰与蚕 2-1陶鹰首(PYW:018)，2-2玉鹰形饰(PLZM3:12)，2-3 蚕形饰(PLWM4:12)

盘龙城文化对饕餮神目的使用相当严谨，虽然将饕餮神目转为龙的眼睛，但是并没有因此扩展而用于在其他神兽的造型，如盘龙城所发现的玉鹰、玉蚕的眼睛并不是饕餮神目的形状（图2）[⑦]，只有主要崇拜对象──神龙（或谓之夔龙、饕餮）才有资格拥有神目。事实上盘龙城文化礼器造型以神龙为主，少见神龙之外的纹饰，可知盘龙城文化在信仰方面不但规范，也较为单纯。

盘龙城文化神龙之目，除了典型的杏仁形神目虎眼形状之外，尚有一种呈椭圆形或圆形的目（图3）[⑧]，出现在何种器型亦不固定。这类椭圆眼睛或许与后石家河文化的圆目神人面以及圆目神虎面的眼形有所关联，用途限于强调眼珠，以及虎目夜视能力的发光神能。

图3 盘龙城圆形目 3-1盘龙城遗址出土铜鬲(PLZM2:38)，3-2盘龙城遗址出土折腹爵(PLZM1:17)，3-3盘龙城遗址出土铜锥足鼎(PLZM1:2)

除了青铜器纹饰之外，在硬陶上还发现可能为文字符号的饕餮神目（图4）[⑨]。不过该符号并非呈现成句，而是单独出现，笔者推想这类文字或许有神圣符号的作用。带这种符号的硬陶壶共有三件，出土的地点亦不相同，一件出自荆南寺遗址[⑩]，一件出自三星堆二期[11]，一件出自偃师二里头[12]，时代均相同。虽然出土在不同的地区，但我们认为长江中游（荆南寺）、长江上游（三星堆）、嵩山（二里头）三个地区之关系，是以长江中游地区为器物流动和文化传播的中心，并且文化根源于盘龙城文化。鄂西路家河二期硬陶上也出现类似的眼形符号[13]（图4-3），一样属于盘龙城文化。此外，吴城遗址也出现了类似的眼形符号（图4-4），说明神目符号不是仅出现于盘龙城文化，而是广泛分布，出现神目符号的地区应该多少都有受后石家河文化虎神崇拜的影响。

关于早商时期的神目陶文的意义，学者们已有所讨论[14]。但由于这些符号只出现单字，而非成句的形式，亦不清楚这些硬陶器物的使用背景，所以目前难以得知刻上神目符号的意义。我们只能归纳一个事实：由于硬陶当时作为重要礼器，因此神目符号只出现在礼器上。

图4 眼睛文字符号 4-1荆南寺遗址拓片，4-2三星堆高柄豆上神目刻纹(86GSDAT22:36)，4- 3路家河二期，4-4吴城遗址出土

总之，盘龙城文化继承了后石家河文化的神目形象，但是不再用于神人或虎神的造型上，而作为盘龙城商文明最高崇拜对象神龙之特征；除此之外，神目还作为神圣符号使用，刻于硬陶礼器之上。笔者认为，神目的信仰意涵在当时应该相当重要，使得他们即使更换崇拜对象，建立新的信仰体系，仍然需要让神龙拥有饕餮神目，以强调神龙的神能和高位。最后一点，无论后石家河文化或盘龙城文化，都是当时相当强大的国家势力，他们的精神信仰内涵也随着影响力传播至邻近地区，因此在三星堆文化和吴城文化中也可以找到饕餮神目的踪迹。

二、三星堆文化（先蜀）

三星堆文化据碳十四测年分析，年代范围约公元前1750年－公元前1250年，在长江上游地区，三星堆可称为先蜀国家文化，是直接由本地早期国家宝墩文化（约公元前2500年－公元前1750年）传承，而被十二桥文化及金沙王国（约公元前1250年－公元前900年）传承[15]。宝墩、三星堆、金沙三个文化阶段，都有着源自后石家河文化的众多因素，此问题学界已有许多论述，包括最灿烂的三星堆文化所铸造的青铜神人面，虽然十分巨大，但根据其造形，与后石家河文化小型的玉神人面明显有传承关系[16]；三星堆青铜神人面的头冠、耳朵、鼻子，以及双目的造型，皆与后石家河玉神人面相同。到了商时期，三星堆文化仍受盘龙城文化影响，因此三星堆礼器也有夔纹和饕餮造型[17]。

关于三星堆文化中所见的神目，最明显者即是青铜人面上的“凸目”。仔细观察三星堆文化青铜人像中的凸目神人面（图5）[18]，若忽略其凸出的眼瞳，可以发现造型的眼形确为内眼角向下、外眼角上扬、眼瞳突出眼眶的“饕餮神目”。而其眼瞳则不但凸出眼眶，更加以立体凸出，形成凸瞳形状，这明显是继承自后石家河文化中眼瞳凸出的特点。笔者认为眼瞳朝外突出，似是表达眼睛向外观看，或者照射光芒，即凸目为猫科动物夜晚眼睛发光的特征。三星堆文化不仅从外表亦从内含传承后石家河文化神目的形象，因而造型凸出的眼瞳，以强调发光的特性。

不过，即使三星堆青铜人面传承了后石家河文化的神目形象，却不是完全模仿后石家河文化的信仰和形象，而有经过一番转变，因此其造型表现一种新的规律。三星堆的青铜神人面的神目，只有两种形状，眼形都是侧斜，内眼角向下、外眼角上扬，不同之处在于，眼瞳凸出，或者无凸目（图6）[19]。笔者认为，无凸目的神人，双目表现为眼睑紧闭，所以才会没有凸出的眼瞳，这种紧闭双目的造型与凸出眼瞳的造型，所表现的乃是同一位人形大神之闭目与睁目两种不同状态。而神目双瞳之所以做成伸长凸出的造型，是因为表现出此目如同虎目般发亮的缘故，其“发亮”意味着展现特殊的神能。其造型中的“闭眼”意义重大，不但更加强调“睁开双眼”具备特殊信仰意义，更显示出此位人形大神具备“睁眼”和“闭眼”两种型态。“睁开双眼”的青铜神人面在三星堆文化数量稀少，体积却更大，显示出其重要性。笔者推测，在三星堆文化的信仰中，神人闭眼时蕴含神能而不外显，当其双目睁开，眼瞳发出亮光，表示其显露强大神能，亦是展现神意之时。

图5 三星堆凸目神人 K22:142

图6 三星堆闭目神人 6-1闭目神人K1:2，6-2闭目神人K1:6

图7 三星堆虎 7-1铜虎K1:62，7-2虎形金箔饰K1:11-1

图8 三星堆龙 8-1铜龙K1:188，8-2铜龙 K23:203，8-3铜龙K23193－15

除了人形大神与后石家河文化有关之外，后石家河文化中的老虎形象同样传承至三星堆文化（图7）[20]，且其眼睛同样保留后石家河文化的镂空虎目（图7-2），显见与后石家河文化的虎神关联性。三星堆文化既对神目内涵有较深的理解，有关神目发光的能力出自虎目夜视能力的认识，应也一直保留在该文化的记忆中。而先蜀国家文明发展所在之地容易接触到老虎，基于本地文化对神兽形象的认同，因此维持后石家河文化的传统持续崇拜老虎。

图9 三星堆大型铜立人像K22:149、150

除了神人与神虎造型之外，三星堆文化的龙与盘龙城文化相同，也有着神目（图8）[21]。笔者认为神人与神虎的形象是三星堆文化直接从后石家河文化传承，而这种“龙有神目”的形象，应该是由盘龙城文化传来。三星堆文化吸收龙崇拜的信仰后，将之转变为自身信仰中的一部份，不过龙的地位显然不高，不是所有器物都有龙的造型，器物造型也不大。如在三星堆的神人偶像上，神人之脚站在夔龙纹的支座上（图9）[22]，从此构图可以理解在该文化中，夔龙被视为次要神兽。三星堆祭祀坑虽然也有出土一些带饕餮纹的青铜容器，且饕餮造型依然有典型的神目（图12）[23]，但观察这些器物的风格，与本地文化风格有差异。笔者推论这有可能属于赣中吴城、湘中炭河里一带文化的礼器，或许经由贸易或贵族交流辗转到达三星堆。三星堆文化的人们应仅将这些器物视为远地的珍稀宝物，毕竟这些器物不是创造于自身之精神文化，当地也不铸造这些器物。

三星堆文化尚有部分鸟类造型拥有神目，与后石家河和盘龙城文化不同。仔细观察三星堆拥有神目的鸟类，喙部均明显下弯，笔者认为这些有神目的鸟类都是老鹰之类鸷鸟的造型（图10-1、10-2）[24]，至于三星堆的鸡或其他鸟类的造型并没有神目（图10-3、10-4）[25]。在后石家河文化及盘龙城文化中，老鹰虽然是重要的神兽，但并没有神目。三星堆文化将老鹰视为重要神兽的观念相当特殊，目前无法判断是三星堆自身发展或者自外地传入，但是至少从器形上看来，老鹰拥有神目的确是三星堆所独有。

最后一点，在先蜀文化的造型中，还可见到单独的神目造型器物，在同时代的其他地方都没有类似器物，也是三星堆文化的特色（图11）[26]。

图10 三星堆鹰与鸟 10-1铜鹰 K22:141，10-2铜鹰K23193－9，10-3铜鸡K23:107，10-4铜鸟K23301－3

三星堆文化之后接续为金沙文化，其器物可以明显见到来自三星堆的因素（图十三）[27]；神目造型依然可见于崇拜对象之上，眼型礼器亦续见。较为创新的现象可能是金沙文化的水牛造型之双眼，亦开始出现饕餮神目（图13-2）[28]。

图11 三星堆眼形器 11-1铜眼形器K23:214－2，11-2铜眼形器K22:79－21，11-3铜眼形器K23:202

图12 三星堆之外来器物K22:109

三、吴城文化（虎国）

江南山丘自上古以来即是崇拜猛虎族群的活动地区。在湘赣丘岭地带上零星出现的祭祀活动遗址，即是新石器猎民所留下。我们认为长江中游平原地区崇拜老虎的现象，并不是发源于本地稻作文化，而是在后石家河晚期时受到周围猎民的影响，这种影响背后可能与国家政权的变化有关，即是由于崇拜老虎的族群在后石家河时代获得高级贵族或统治者的身份[29]，使得平原地区老虎崇拜的地位提升。所以从时间脉络和造型风格来说，湘中、赣中地区青铜文明虽然都受到后石家河文化影响；但是就内在意义而言，赣中地区对老虎的认识及虎神的崇拜，应基于更古老的精神文化基础。

图13金沙遗址器物 13-1铜眼睛型器(C:393)，13-2牛首(C:198)，13-3石跪坐人像(C:716)，13-4玉钺(C:7)

从公元前第三千纪以来，湘赣丘岭地带的族群开始在宽阔盆地定居，在持续维持狩猎活动的同时，另外发展定居渔业、稻作和资源贸易的多元经济生活，经过一千多年的发展，构成贵族联盟式的政权网络。年代相当于商周时期的吴城文化（即甲骨金文所载虎国文明）滥觞于此[30]（据碳十四测年分析，年代范围约公元前1600年－公元前1100年[31]）。

对具有狩猎生活背景的人们而言，老虎并非单纯因为作为肉食来源成为人们的狩猎对象，其中潜藏更多意义。老虎是崇高万能的狩猎者，同时也是猎人们在山林地带间的竞争对手和威胁对象，还是古人在从事狩猎、接触自然界时，所认识的最强猛兽，因此而促使人们神化了牠。也因为这个缘故，江南山地的猎民不但崇拜老虎，并进一步求取其狩猎技巧及强大力量，以超越老虎并立下自己的权威。崇拜老虎的信仰还具有一种关键意义：老虎是森林主宰、山地之王，能够与老虎合为一体的人，不但是崇高的巫师，也将成为自然界的神王；而立于山岭巅峰之上，也就是立于至高的境界，将掌握崇高生命的权力[32]；因此本地兴起的军权势力才会将虎神尊为最高权位的神兽。

图14 吴城玉神人和老虎 14-1江西新干大洋洲出土玉神人（XDM:633），14-2伏鸟双尾铜虎面部拓片(XDM:68)，14-3据传出土于宁乡虎食人卣

学者们普遍认为，甲骨金文所载“虎方”是出现于殷周以南的独立国家。郭静云考证后进一步推论，殷周甲骨金文中称为“虎方”的国家，是自称为虎国的大文明，应该分布于湖南、江西区域，即约是赣中的吴城文化和湘中炭河里文化覆盖的区域[33]。

崇拜虎神的宗教盛于虎国，并成为其主要信仰。虎神造型不像后石家河文化那样只出现于小件玉器之上，而是制作很多虎神纹饰的大型青铜器，且虎纹出现在各种礼器上，然而虎国的老虎造型，均来自于后石家河文化（图14-2）[34]，并非本土独创。此外，吴城文化的老虎多强调老虎张口的形象，并作出尖锐牙齿，从虎食人卣[35]（图14-3）的造型看来，应该与商文明饕餮的意义相同，虎被视作“神杀”的神兽[36]。

虎国文明也自后石家河文化吸收有神目和獠牙的神人造型（图14-1）[37]，与后石家河文化的玉神人造型特征完全一致。只是虎国的玉神人较大，而不似后石家河文化般微小精细，应是在虎国精神文化中，神目獠牙神人的形象已成为其信仰的一部份，人们又熟悉其内在意义，而自行制造与后石家河文化相仿的玉器，体积庞大的原因为只仿其意义而不仿其造型所致。

虎国文明也受到盘龙城文化的影响，吸收了神龙拥有神目的形象。虽然虎国造型技术有些独特风格，但是神龙纹饰的结构与盘龙城几乎完全相同。虎国工匠制造了许多带饕餮纹的青铜器，而其上饕餮均拥有神目，并且将夔纹大量细刻在器物上，以强调神兽和礼器的神性。（图15-2、15-3、15-4）[38]虎国的造型也可以看出老虎形象具有特殊地位，饕餮纹经常会加上虎耳，且虎国的夔龙饕餮也常带着牛角或羊角。此外，在虎国遗址中有发现过盘龙城风格的礼器，这些礼器或许由盘龙城的工匠制造，带到虎国（图15：15-1）[39]。虎国硬陶上亦出现了神目，用作文字或符号（图4-4）[40]。但如同盘龙城文化所见的神目刻纹，只是作为单个神圣符号出现，并未发现成句文字。

图15 吴城龙 15-1新干大洋洲三足提梁铜卣颈部拓片(XDM:48)，15-2商代铜尊拓片，15-3 新干大洋洲铜方卣提梁(XDM:47)，15-4 新干大洋洲铜壶(XDM:46)

图16 吴城鹰与鹰嘴羽人 16-1鹰首器盖 (1974QSW(采):33)，16-2鹰嘴羽人(XDM:628)

在虎国文明中，神虎的造型和獠牙神人造型均直接传自后石家河文化；夔龙饕餮造型则源自盘龙城文化；与前两者不同的是，虎国文化的老鹰也发现具有神目（图16：16-1）[41]。可能如同三星堆文化一般，由于对鸷鸟的崇拜，以及将神目视为崇高的象征，所以鸷鸟的造型也带神目。虎国祭祀坑中另有出土鹰嘴神人（图16-2）[42]，显然是与鸷鸟的崇拜互相关联，表明正是出于对鸷鸟的崇敬，才将神人塑造为具鹰嘴和羽翼的形象，以强调神人拥有鸷鸟的利嘴和飞翔能力，这与后石家河文化神人添上虎目和獠牙的做法如出一辙。换言之，后石家河文化中具神目獠牙的神人，可以说是人格化的虎神形象；而在虎国文化中，又出现了人格化的鹰神形象。

图17 吴城牛与野猪17-1豕尊，17-2.殷墟花园庄东地54号墓出土牛尊，17-3铜镈拓片(XDM:63) ，17-4上海博物馆藏牛尊(牺觥)

除了老虎、神人、夔龙和鸷鸟之外，在虎国礼器上还可见到牛、野猪等动物造型也都拥有神目（图17）[43]。在虎国西部的湖南地区，尚有很多立体的动物造型尊，包括野猪尊（图17-1）[44]、象尊、水牛尊、羊尊等等，器身上布满夔纹，且其双目大多数造型为神目。虽然自然界中这些动物都没有夜视能力，但由于牠们造型为神兽，因此亦拥有神目。此类“湖南风格”的铜尊在殷墟大墓也有出现，或许是殷商贵族所获得的远方宝物（图17-2）[45]。

图18 殷商虎 18-1妇好墓铜钺(编号799)，18-2西北冈1004号大型王墓出土铜头盔(编号R18092)，18-3玉虎(妇好墓出土（标本409），18-4西北冈1001号大墓大理石虎神像

四、殷商文化

殷商文化与盘龙城、三星堆、吴城文化不同，其国家属外来族群建立的政权，乃具备多元共存特质的上古帝国。因此殷商的文化和信仰体系并非当地自生、长久发展的结果，而是融合多地的文化因素，包括长江流域、东北地区、黄河地带等地，分别来自平原、山岭、草原文化[46]。殷商击败盘龙城之后，自称为商，其国家宗教与礼器造型仍以长江中游商文化为主要的基础，故饕餮依旧作为主要的礼器纹饰，饕餮神目造型亦通见各种神兽纹饰之中。殷商文化的饕餮经常不是单纯神龙的造型，而是许多神兽合体，这是殷商上古帝国兼容并蓄各种文化的表现，这些饕餮纹多数拥有神目。另外也有一些饕餮纹的眼睛部位不是常见的“饕餮神目”，而只有外凸的方形椭圆形眼珠，无眼眶，眼珠中有一横。不过后石家河文化的神人和老虎眼睛之中，早已出现过无眼眶而只强调圆凸眼珠的造型，并且盘龙城文化的饕餮与龙之眼睛，亦有着无眼眶而只有圆凸眼睛的造型。因此笔者认为殷商饕餮这类只有眼珠的眼睛，并非创新的造型，仅是延续后石家河与盘龙城的传统。

图19 殷商龙 19-1保利艺术博物馆收藏青铜盘底纹，19-2玉龙玦拓片（安阳殷墟妇好墓出土（编号469），19-3 妇好墓三连甗甗口下花纹（编号769），19-4 妇好墓三连甗架长边一面（编号790），19-5妇好墓玉龙（编号408）

图20 殷商牛鹰 20-1妇好墓玉鹰(编号993)，20-2上海博物馆藏 鸟父癸尊拓片，20-3上海博物馆藏牛首兽面纹尊 浮雕牛首拓片，20-4 上海博物馆藏尊拓片

图21殷商新出现的崇拜对象21-1妇好墓鸮尊(编号785)，21-2花园庄东地墓葬出土青铜手形器(M54:392)，21-3妇好墓玉熊(编号597)，21-4妇好墓玉马(编号362)，21-5妇好墓玉羊(编号365)，21-6妇好墓玉人(编号372)，21-7妇好墓玉人(编号371)，21-8殷墟1004号大墓出土鹿方鼎局部(M1004:R1751)

图22 殷商无神目神兽(均妇好墓出土) 22-1玉兔(编号412)，22-2玉鱼(编号1111)，22-3玉鸽(编号379)，22-4玉蛙(编号356)，22-5玉鹤(编号517)

但殷商文化之中的确有着新出现的现象，观察殷商文化的神兽可以发现，除了之前已经赋予神目的虎（图18）[47]、龙（图19）[48]、牛（图20-3、20-4）[49]、鹰（图20-1、20-2）[50]等神兽之外，殷商时期的礼器造型，似乎将许多动物都定为神兽，且其眼睛都作成神目形状，例如：鸮、熊、马、羊、鹿等（图21-1、21-3、21-4、21-5、21-8）[51]；以及非神人的人形像（可能是人牲的造型），虽然这类造形没有獠牙或其它神秘特征，却都把眼睛造型为神目形状（图21-6、21-7）[52]；此外还发现一些特别的器物，例如花园庄东地M54出土的一件手形器，其上也有神目（图21-2）[53]，该器物的属性待考。

殷商文化中各种造型都会有神目，这说明在殷商信仰中神目形象已失去其重要性。虽然殷商文化中的熊、马、羊、鹿、鸮等，都归类为神兽。但同时我们也发现，鱼、兔、鹤、鸽、蛙（图22）[54]等，并无神目，这些动物也未见有大型的造型，或许是因为这些动物的神秘地位较低之故。由以上现象可知殷商文化与三星堆、吴城相同，已将神目内化至自身的信仰体系中，成为高阶神人神兽的眼睛。至于等级较低的神兽，则不可拥有神目。

五、总结

在梳理商代礼器造型之后，我们大致上可以厘清神目于盘龙城文化、吴城文化、三星堆文化、殷商文化演变的脉络。早商时期的盘龙城商文明、三星堆先蜀与南方的虎文明，大致都依循饕餮神目的内在意义“虎目”来使用其形象，但是神目的使用范围仍然逐渐抽离虎目的造形，广泛用来标示高位崇拜对象的神秘特征，各个文明之间对神目的使用上仍有些许差异。

总体上看来后石家河文化之后“饕餮神目”的“发亮虎目”的意义被传承下来[55]，并成为高阶崇拜对象的特殊眼睛，且出现单独用作神圣符号的情况，这个发展经历一段渐变的过程。

首先在盘龙城商文明，人们开始将神目用于虎与神人之外的高阶崇拜对象──神龙，盘龙城文化的信仰体系中，龙为无比崇高的神兽，所以青铜器纹饰基本上只有神龙的造型。盘龙城商文明重新奠定了以夔龙饕餮为中心的信仰，从其礼器和葬俗可以看出信仰规律而单纯，饕餮神目在盘龙城文化中只能作为神龙之眼，不可用于其他神兽，是使用这种纹饰最严谨的文明。

玉器或陶质礼器虽然另有鸷鸟造型，也是当时的重要崇拜对象，但其造型并无神目，个中原因除鸷鸟的眼睛形状本来就不像虎目的原因外，另一个可能是后石家河文化的老鹰像没有神目，而盘龙城文化继承此一造型，因此鸷鸟不作神目。

先蜀文明显然受到后石家河文化之影响，其信仰重心的青铜神人与后石家河文化神人相似，但也有不同之处。以往认为青铜神人之“凸目”与“闭目”，实是饕餮神目之“睁眼”和“闭眼”的造型，眼瞳“凸出”的造型看似超乎现实的夸张，但其实乃是强调夜视能力“眼瞳发光”的形象化，仍是基于现实生活观察而衍生的信仰观念，其双手也似持物，明显有着自身的脉络，并非全盘接受外来文化，而是在理解后加入本地特点，且纳入自身信仰体系中；除了青铜神人外，先蜀文明中较为重要的神兽：鹰与龙，亦拥有神目，这些神兽在先蜀文明中的地位显然与后石家河和盘龙城相异，似乎均低于青铜神人，而龙甚至居于辅助的位置。

虎国文明本身为猎民所建之国，本来已经存在崇敬老虎的传统，在吸收后石家河文化的神目观念后，自然而然地纳入自身的老虎崇拜之中，其礼器造型与纹饰以老虎形象为主，而这些老虎的虎眼均为神目；除了老虎之外，地位较高的神兽：鹰、龙、象、羊、野猪也都有着神目，神兽地位同样与后石家河和盘龙城相异。

也就是说，三星堆前蜀文明和虎国文明中的神目形象，则包含虎目、龙目与神人目，虽然均明显源自后石家河文化并受盘龙城商文明影响，但表现出自身独特的风格。例如三星堆文化的神人偶像和鸷鸟的造型，以及虎国的神虎和鸷鸟，这些重要崇拜对象皆有神目。此外在虎国的礼器上，很多动物也作成神兽的样貌，其身上充满造型夔龙神纹，而眼睛的形状都造型为神目。

在殷商文化中，神目是重要崇拜对象的眼睛，但在上古帝国兼容多元文化的因素之下，许多动物均被视为神兽，也出现很多合体神兽造型：如羊角、虎爪、龙身、鸟嘴，造型繁杂多样，且均有神目，可知在殷商时期的礼器上，神目是神兽的指标。至于殷商文化的神目人像的意义方面，从造型上看来和后石家河文化与三星堆文化的神目人像差距甚远，应非同一位崇拜对象，更近于为帝王服务的“巫”用作人牲的形象。花园庄东地M54出土的手形器为右手造形[56]，中空而内部残留碳化木柄，放于墓主左小腿处，以出土位置判断，可能是某种令牌；此外在甲骨文中 “又”字即形为右手，同时也用作“保佑”之意，此件器物或许也具备护身的作用，其手掌纹饰附上神目可能是强调神圣保佑的意涵。

殷商文明与早商、先蜀及虎国文明相同，神目也只有地位崇高的神兽才可拥有，但由于殷商文明是外来政权，同时也是兼容并蓄的上古帝国，接纳不同信仰的结果使得殷商文明的崇拜对象较其他文化为多，也经常将各种神兽合体。许多殷商崇拜对象的眼睛上都发现具备神目，但这不代表殷商文明滥用神目，其实殷商文明的低阶崇拜对象都没有神目，他们不但了解神目的意义，并也认同“神目具备伟大神能，只有地位崇高的崇拜对象才可拥有”的共通观念。不过殷商文化以后，对神目的崇拜和理解都逐渐衰微。西周早期时，“饕餮神目”仍然作为纹饰的一部份存在，西周中期之后随着饕餮纹的形式简单化或抽象化，神目造型因而逐渐消失。

【参考文献略】

【说明】本文转自邱诗萤、郭静云：《商国、虎国和三星堆文化“神目”形象的来源流变》，《民族艺术》2022年4期。转载或引用，务请说明来源。

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水浒传中，李逵为何最被厌恶？兰州男童中毒去世事件，给出了答案

作者：静者为王的江湖

发布时间：2022-11-02 22:09

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想解决某一个问题，采用什么办法是最简单、见效？必然是一刀切！所谓：上至八十老人，下到三岁孩童，就不存在例外，这一刀过后就是标准。很简单，很干脆，但真能解决问题吗？

《水浒传》中的宋江，最近就遇到了一个不大不小的问题，听闻自己的救命恩公，郓城县的都头朱仝，被发配沧州了。

于是宋江觉得，朱仝一定很受苦，应接他上梁山来当好汉。他的同事，另一位都头雷横，不就是如此吗？所以朱仝也必然一样。于是，宋江和晁盖商议过后，让吴用、雷横和李逵，这三人下山去办这事。

但事实，却并非宋江想得那么简单！朱仝虽被发配沧州了，但由于为人很是正直，不但被沧州知府看中，而且连沧州知府的儿子，年仅四岁的小衙内，也很是喜欢朱仝，没事就缠着朱仝“抱抱”。

就这样，朱仝就成了知府的心腹，总是抱着小衙内一起去玩耍。这天，吴用、雷横和李逵三人赶到了沧州，见朱仝正抱着小衙内在街上玩耍。于是吴用和雷横，就把朱仝喊到一边，说出此行的目的。

朱仝断然否决，道：“这话休题，恐被外人听了不好。雷横兄弟他自犯了该死的罪，我因义气放了他。上山入伙，出身不得。我亦为他配在这里。天可怜见，一年半载挣扎还乡，复为良民。我却如何肯做这等的事！你二位便可请回，休在此间惹口面不好。”（出自《水浒传》）

这话说得很绝然了，按理说人家朱仝不愿意，这事就该收手了。

当年被称为奸雄的曹操，请司马懿的恩师胡昭出山，被人家拒绝后，都大度的表示：人各有志，何必勉强呢？

虽吴用、雷横没法跟曹操相提并论，但毕竟朱仝是两人的好兄弟，想来也不会勉强吧。可惜，事实却不是这样。

李逵为了完成“务必让朱仝上梁山”的任务，趁朱仝跟吴用、雷横说话时，偷偷把小衙内给抱走了。

当朱仝发现小衙内不见了之后，是大吃一惊。在雷横的指点下，终于寻到了李逵。李逵拍着胸脯说：“被我把些麻药抹在口里，直驮出城来，如今睡在林子里，你自请去看。”朱仝疯狂跑入林内，却发现小衙内已经被李逵一斧子劈死了……

朱仝自然要找李逵算账，但李逵却吼道：“晁、宋二位哥哥将令，干我屁事！”吴用和雷横，也都互相推诿。就这样最终朱仝，被逼得上天无路入地无门，只得上了梁山当好汉。

所以，李逵解决问题，比一刀切还狠，他是一斧子直劈！无辜的四岁孩童小衙内，便是证据。

因此一提梁山好汉，李逵从来都是最被厌恶的。哪怕他有许多功劳，有很多闪光点，但斧劈小衙内这事，却从未被原谅过，被直接称为：毫无人性！本来可以有许多办法，何必非要让一个无辜小孩子，承担这结果呢？

但这就是李逵，他无论遇到什么事，都讲究一斧子过去，就没有解决不了的问题。至于谁承担后果？却从来不在他考虑之内。

也许有人会说，李逵仅仅是《水浒传》中虚构的人物，何必这么认真？但不认真，却是不行的。问题不在于李逵这个人，是真是假，而在于李逵的这种解决问题的方式，却真就上演了。

兰州某封控小区内，一位母亲和她的孩子——是一个三岁的男童，都煤气中毒。母亲最先醒了过来，发现孩子已昏迷，便多方求助，拨打了社区电话、120、110，都没打通。

于是母亲便出去找社区求助，想让社区派车，送还有呼吸的孩子，尽快去医院。哪料，“两个工作人员一个说没带手机，另一个说不归我们管，只是让我们继续打120”。

并且还问这位母亲，“有没有核酸，我们小区是封控小区”。又等了很久后，120依然没来。最终这位母亲，便抱着孩子冲出社区，在好心人的一路帮助下，把孩子送到医院。但一切都晚了，孩子已经去世……

李逵为了完成朱仝上山的任务，一斧子劈死小衙内。

社区为了完成防疫任务，对这对母子的遭遇冷漠异常，且还追问“有没有核酸”？

更绝的是事后，竟然也如《水浒传》所写的一样，李逵、吴用、雷横三人对小衙内之死互相推诿，一竿子指向“晁、宋两位哥哥”。

这件事也是如此，“一位自称是社区前领导的人一直在帮我们协调，也有自称是民间组织的机构联系过我，说以个人名义给我10w元，让我签个协议，协议上写明让我不再追究社区的责任，把孩子下葬”。

所以，此事的问题很清楚，不在于防疫本身，而在于执行人，也如李逵一样拎起斧子，不问青红皂白，不区分轻重缓急，就这么冰冷的一斧子劈下去了。

所以才说，一提解决问题，就一刀切或一斧子劈下，从来都不是真正解决问题的好办法。

就如梁山好汉中，李逵被人们普遍讨厌一样。不是说李逵非好汉，而是说他显得没有了人味。而一旦失去了人味，那什么样的高明、高效的办法，也就都失去了价值，对此不可不察。

#兰州男童一氧化碳中毒去世#

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兰州3岁男童煤气中毒死亡，父亲的回应几点细节让人气愤

作者：Mr王的饭后茶

发布时间：2022-11-02 21:40

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在大家都在关注富士康事件以及郑州的疫情的时候，一件令人心痛的新闻再次吸引了大家对于兰州疫情的关注。一个3岁男童的不幸死亡让防疫造成的次生伤害再次刺痛了每个人的神经。

11月1日，兰州3岁男童封控在家中，中午时分孩子父亲发现妻子有煤气中毒症状，在对妻子进行简单抢救后，发现3岁的儿子昏迷。父亲拨打110、120和社区电话均为打通，无奈下楼向工作人员求助被拒。

情急之中，父亲只好强行扒开围挡，在好心人的帮助下打车到医院救治，却因错过了抢救时机不幸死亡。随后当地110到场做了尸检，结论是煤气中毒导致的窒息。

这个事件被传到了网上，面对舆论，11月1日当天发布通告，称是接警后在警方的协助下就医。在家中孩子已经没有呼吸，医治无效死亡。

11月2日，孩子父亲发文对此事做了回应，引起了2000万人的关注。但对比警方的通告，两方的说法有很大出入，其中一些细节更是引起大家对于当地防疫工作人员的愤怒。

据孩子父亲说，自己封控在家已经10余天了，但已经连续10天没有做核酸，但当他下楼求助社区工作人员，要求借用社区防疫工作人员车辆送孩子就医却被拒绝，并要求他出示核酸证明。

这一点就非常离谱，首先，一个封控小区却连续10天没做核酸，那封控的意义何在，如何判断小区居民的感染情况。明知封控小区没做核酸，却要求出示证明，居民封在家中，如何取得证明？这不仅是冷漠，而且是故意阻挡居民就医。

第二，孩子的父亲称当时自己拨打110、120均没接通，自己下楼就医在卡口要求放行，两个工作人员一个说自己没带手机，一个让打120。互相推诿不想担责，作为防疫卡口，一味的卡而不是解决问题，没有对生命的一点尊重。

第三，孩子父亲称事发后，当地社区一个领导找他协调，其中还有一个自称民间组织与他协商，以个人名义付给孩子父亲10万元，前提是签协议不再追究社区责任。这其中不免让人产生联想。

尽管孩子父亲的个人言论，并没有证据来旁证，但无论孩子的死因如何，社区工作人员的冷漠都让人气愤。一个三岁的孩子，因为10天不做核酸的静默而耽误，让人不仅感慨防疫的次生灾害比疫情本身更可怕。

正如很多网友说的一样，我们每年因为疫情感染导致的死亡全国加起来也屈指可数，但因为疫情导致的次生灾害每次都有发生。长此以往，真不知到底是防疫还是疫情对大家的伤害更大。

一个三岁的孩子，生下来正逢疫情爆发，死去时疫情还远没结束。他的一生都活在疫情的阴影下，没有因疫情病倒，却倒在了防疫人员冷漠关卡前。

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兰州一男童煤气中毒死亡，那么如何避免煤气中毒死亡？

作者：缘周周科普讲故事

发布时间：2022-11-03 09:33

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兰州七里河男童煤气中毒死亡事件引发全网关注，这件事引发家长们的警惕心，那么家长应该如何教孩子避免煤气中毒？

（一）、煤气中毒的季节和原因

1、千万不要以为煤气中毒是在厨房里才会发生，每年的冬天,人们烤火或用热水器洗澡的时稍不注意,就会发生煤气中毒的现象。

2、因为天气的问题，关闭所有窗户导致空气不流通引发煤气中毒。

3、由于使用者的忽略，导致煤气瓶的阀门没有关闭，从而引发煤气中毒。

（二）煤气中毒的原理与症状

煤气中毒原理：一氧化碳气体能与人体红血球中血红蛋白结合使血红蛋白丧失携带氧气的能力而是人发生中毒。

煤气中毒前期出现的症状：头昏头痛、眼花心慌、恶心呕吐 紧接着上述症状加剧、眩晕昏睡、脉搏细快而弱、血压下降。最后常常因为严重缺氧而窒息死亡。

（三）如果煤气中毒如何急救？

首先我们应该在煤气泄露的地方将窗户打开，通风，将患者移到空气新鲜、通风透气的地方,紧接着通知医院派车和医生前来抢救。

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